La réalité de l'enfer

Philippe-Antoine a écrit:Certes, l'enfer existe, c'est une vérité de foi. Cependant, la touille légitime de l'enfer ne devrait pas paralyser et scléroser notre foi et notre espérance, ce qui serait bien dommage car nous serons (du moins je l'espère !) sauvés par l'amour que nous aurons porté non seulement à Dieu, mais encore à nos frères et soeurs et non pas par la peur de l'enfer.

Pierre Descouvemont

«... comme le dit excellemment Louis Lochet, «notre foi à l'enfer ne peut être séparée de notre foi à la totalité du mystère du Christ. Ce n'est pas un autre mystère, c'est le même. Parce que le mystère du Christ est mystère de salut, notre foi à l'enfer est une dimension de notre foi au mystère du salut.»

«C'est une lacune de la théologie occidentale, écrivait le père Urs von Balthasar, que de ne pas peser assez sérieusement de quoi Dieu nous a rachetés. Ce «de quoi» que la théologie orientale regarde attentivement, ce n'est rien de moins que l'enfer» (Hans Urs von Balthasar, Dieu et l'homme d'aujourd'hui, Cerf, 1966)

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L’enfer est un lieu de tourments où les méchants irréductibles, qui se sont détournés de Dieu et sont morts en état de péché mortel sans repentir, sont pour toujours séparés de Dieu, et endurent avec les démons des tourments qui ne finiront jamais. Si la pensée du ciel est réjouissante, celle de l’enfer est au contraire terrifiante. Personne ne prend plaisir à s’y arrêter.

Pourtant, la pensée de l’enfer est salutaire pour tous.
 
L’Évangile, la tradition et les maximes des saints nous l’enseignent. La pensée de l’enfer peut aider les âmes à tenir le péché à distance, et à vivre sans compromission avec lui.

Un grand nombre de saints ont trouvé dans la méditation sur l’enfer, soit une grâce de conversion, soit un stimulant à une plus haute perfection, pour leur salut éternel et celui de leurs frères.
 
« La prédication des premières vérités de la foi et des fins dernières, dit Pie XII, non seulement n’a rien perdu en nos jours, de son opportunité, mais elle est devenue plus que jamais nécessaire et urgente, même la prédication sur l’enfer.

Sans doute, il faut traiter ce sujet avec dignité et sagesse. Mais, quant à la substance de cette vérité, l’Église a devant Dieu et devant les hommes, le devoir sacré de l’annoncer, de l’enseigner, sans aucune atténuation, telle que le Christ l’a révélée, et il n’y a aucune circonstance de temps qui puisse diminuer la rigueur de cette obligation.

Elle lie en conscience chaque prêtre, auquel dans le ministère ordinaire ou extraordinaire, est confié le soin d’instruire, d’avertir et de guider les fidèles. Il est vrai que le désir du ciel est un motif en soi plus parfait que la crainte des peines éternelles ; mais il ne s’ensuit pas que ce soit pour tous les hommes le motif le plus efficace, pour les retenir éloignés du péché et pour les convertir à Dieu ».

Il est certain qu’il faut aller à Jésus par l’amour. « La crainte, dit l’auteur inspiré, est le commencement de la sagesse » (Si. 1,14)
 
Tout l’Évangile est rempli de l’idée de lutte entre le bien et le mal, entre la foi et l’incrédulité, entre la lumière et les ténèbres, mais aussi, à tous les tournants apparaissent les deux perspectives finales de l’humanité : le ciel, pour ceux qui auront fait le bien ; l’enfer, pour ceux qui auront fait le mal.
 
Aux pharisiens et aux sadducéens, saint Jean-Baptiste s’adresse en ces termes « Déjà la cognée se trouve à la racine des arbres : tout arbre qui ne produit pas de bons fruits va être coupé et jeté au feu.

Moi, je vous baptise dans l’eau, pour vous amener à la conversion. Mais celui qui vient après moi est plus fort que moi, et je ne suis pas digne de lui retirer ses sandales.
Lui vous baptisera dans l’Esprit Saint et dans le feu ; Il tient la pelle à vanner dans sa main. Il va nettoyer son aire à battre le blé, et Il amassera le grain dans son grenier. Quant à la paille, Il la brûlera dans un petit ne s’éteint pas » (Mt. 3,10-12 ; cf. Dan. 12,2 ; Sag. 4,19).
 
 
Jésus appelle l’enfer « la géhenne » (Mt. 5,29) ; « géhenne de feu » (Mt. 5,22) « géhenne où le ver ne meurt pas et le feu ne s’éteint pas » (Mc. 9,46) ; « feu éternel » (Mt. 25,41) ; « peine éternelle » (Mt. 25,46).
 
Il y aura « des ténèbres » (Mt. 8,12), « des pleurs et des grincements de dents » (Lc. 13,28).
 
Les paraboles qui annoncent le bonheur du ciel affirment aussi, par opposition, les châtiments de l’enfer. C’est l’ivraie qui est, au moment de la moisson, liée en bottes pour être brûlée (Mt. 13,30) ; les mauvais poissons qui sont rejetés à la mer (Mt. 13,47) ; c’est le convive dépourvu de la tenue de noce, qui n’a pas de place au festin, mais est rejeté dans les ténèbres (Mt. 22,12-13) ; ce sont les vierges étourdies qui, ne s’étant pas soucié de préparer la venue de l’époux, sont repoussées par cette parole : « Je ne vous connais pas » (Mt. 25,12) ; c’est le serviteur mauvais et paresseux qui n’a pas voulu faire fructifier le talent confié par le Maître, et qui est jeté dehors dans les ténèbres, là où sont les pleurs et grincements de dents (Mt. 25,26-30) ; C’est le mauvais riche, éternellement tourmenté dans la flamme, par manque de charité, pour ne s’être pas soucié du pauvre Lazare (Lc. 16,19-31).
 
Le sort des damnés est si terrible, qu’en face de lui, il n’y a pas de sacrifice sur terre qui puisse compter : « si ton œil t’entraîne au péché, dit Jésus, arrache-le. Il vaut mieux entrer borgne dans le Royaume de Dieu que d’être jeté avec tes deux yeux dans la géhenne, là où le ver ne meurt pas et où le feu ne s’éteint pas » (Mc. 9,43-48).

« Ne craignez pas ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent pas tuer l’âme ; craignez plutôt celui qui peut faire périr dans la géhenne l’âme aussi bien que le corps » (Mt. 10,28).
 
Au jugement dernier, Notre Seigneur dira aux réprouvés : « Allez-vous en loin de Moi, maudits, dans le feu éternel préparé pour le démon et ses anges » (Mt. 25,41).
 
L’enseignement de Jésus relatif à l’enfer, se retrouve dans l’enseignement des apôtres. « Le Seigneur Jésus se révélera du haut du ciel, dit saint Paul, avec les anges de sa puissance, au milieu d’une flamme brûlante, et il tirera vengeance de ceux qui ne connaissent pas Dieu, et de ceux qui n’obéissent pas à l’Évangile de Notre Seigneur Jésus-Christ.

Ceux-là seront châtiés d’une perte éternelle, éloignés de la face du Seigneur et de la gloire de sa force » (2 Thess. 1,8-9).
Dans l’Apocalypse, il est écrit : « Les lâches, les renégats, les dépravés, les assassins, les impurs, les sorciers, les idolâtres, bref tous les hommes de mensonge, leur lot se trouve dans l’étang brûlant de feu et de soufre, c’est la seconde mort » (Ap. 21,8 ). « Et la fumée de leur supplice s’élève pour les siècles des siècles » (Ap. 14,11).
 
L’enfer a donc été préparé pour le diable et les mauvais anges, qui y subissent éternellement la peine de leur péché d’orgueil et de révolte contre Dieu.

Et les âmes humaines, qui quittent leur corps en état de péché mortel, sans aucun repentir, sans aucun recours à la Miséricorde divine, vont dans ce lieu de tourments et sont privés pour toujours de la vue de Dieu, et endurent avec les démons des souffrances qui ne finiront jamais.
 
Dieu ne veut pas la mort du pécheur, mais qu’il se convertisse et qu’il vive (cf. Ez. 18,23 et 32). « Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité », dit saint Paul (II Tim. 2,3).

Dieu est Amour et veut être aimé de ses créatures. Mais l’Amour ne s’impose pas. Dieu en fait un devoir, Il le demande. Il l’attend, mais il ne le force pas.

Dieu a créé les hommes intelligents et libres, comme ses anges et comme les anges, ils sont libres, ou bien de se donner à Dieu pour une communion de vie dans l’Amour, et par là ils font leur propre bonheur, ou bien de se retirer de Dieu, pour une vie d’égoïsme qui est une mort éternelle, et par là ils font leur propre malheur.
 
Le mauvais usage de la liberté est possible. L’homme peut à ses risques et périls, jeter à la face de Dieu trois fois Saint, le cri de « Non serviam », je ne servirai pas. Il peut se détourner de son Créateur et père qui est Tout, pour s’attacher d’une manière désordonnée à des biens créés et au fond, remplacer Dieu par l’idole de son « moi » égoïste et orgueilleux.

« Dans le réprouvé, dit le cardinal Billot, le moi est érigé en fin dernière de l’existence : le moi à satisfaire, même au mépris de Dieu, de sa Loi, de ses commandements ; le moi constitué maître et Seigneur au lieu et place de Celui qui nous avait créés pour le louer, le révérer et le servir ».
 
Ainsi, l’homme peut délibérément se refuser à l’amour de son Créateur. Mais son choix engage pour l’éternité. Si jusqu’à sa mort, le pécheur s’obstine et s’endurcit dans son refus, sa volonté dernière sera ratifiée pour l’éternité.

L’homme qui choisit de vivre sans Dieu, séparé de Dieu, demeurera dans l’état qu’il aura choisi. Il vivra éternellement séparé de Dieu, ravalé dans son moi perverti, identifié avec le mal, totalement voué et asservi à Satan.
 
L’enfer, c’est la conclusion d’un état de fait où le pécheur s’est lui-même placé. Le coupable lui-même signe sa propre condamnation. C’est par sa propre volonté qu’il est conduit en enfer, et non par la Volonté de Dieu.

En le damnant, Dieu ne fait que ratifier sa propre décision. « Ma fille, disait un jour Notre Seigneur à sainte Rose de Lima, Je ne condamne que ceux qui veulent être condamnés ».
 
La peine principale et essentielle de l’enfer, c’est la privation de Dieu ; on l’appelle la peine du dam. Dieu est la fin dernière de l’homme.

C’est vers Lui que, par destination originelle, il tend de toutes les fibres de son être. Mais la décision irrévocable du damné l’en tient éloigné à jamais. « Être séparé du Bien unique, être privé de ce qui est tout et de ce que rien ne remplace, garder en soi un désir inextinguible de vie, d’amour, de bonheur, et ne trouver que le vide, la torture d’une faim, d’une soif éternelles, voilà le sort du réprouvé » (Mgr d’Hulst).

En chassant Dieu, le pécheur endurci et non repentant a chassé l’Amour et la possibilité d’aimer, car tout est néant, hormis Dieu. On doit donc appliquer au damné, la définition que sainte Thérèse d’Avila a donnée du démon lui-même : « Celui qui n’aime pas ». L’enfer, c’est de ne pas aimer.
 
Et en enfer, le damné est dans un désespoir sans issue. Il comprend que par sa faute, il a tout perdu et pour toujours. Sa conscience lui rappelle ses fautes nombreuses et leur gravité, son ingratitude après tous les bienfaits reçus de Dieu, enfin son impénitence finale qui a mis le comble à sa culpabilité.

Le damné souffre d’un perpétuel remords, qui a été comparé par Notre Seigneur à un ver rongeur.

Et le damné est possédé par une haine si grande, qu’il ne peut vouloir désirer aucun bien. Son âme est fixée dans la haine. Elle est obstinée dans le mal qu’elle porte en elle, en se rongeant elle-même.
 
L’enfer est aussi la collectivité des réprouvés, la compagnie des démons, la vue épouvantable de Satan. C’est l’effroyable envers de la communion des saints dans la Cité céleste. Il est le déchirement de la haine de tous contre tous.

Tandis que les élus, s’aiment mutuellement comme les enfants de Dieu, et accroissent ainsi leur bonheur, les damnés, en enfer, se haïssent les uns les autres, d’une haine continuelle qui divise cruellement.

En enfer, il n’y a pas d’amour. Cité de la haine éternelle, ou pas un bon sentiment ne s’élèvera jamais pour un damné quelconque, où tous seront toujours dans le milieu le plus abject et le plus antipathique qu’on puisse imaginer. Le damné est à jamais hors de la Cité éternelle, dont le lien est l’amour.
 
Avec la peine du dam, il y a la peine du sens, c’est-à-dire le châtiment par un feu mystérieux, mais réel, un feu éternel.

La sainte Écriture parle souvent du feu de l’enfer auquel sont livrés les damnés. Par divine Justice, Dieu permet que ce feu les châtie de peines très grandes, et de différentes manières, suivant la diversité de leurs péchés, plus ou moins suivant la gravité de la faute.
 
Ainsi, la méditation sur l’enfer fait apparaître dans toute sa profondeur le mal du péché. Car l’enfer sort du péché comme la plante sort de la graine. L’enfer, c’est le péché déployant toutes ses conséquences. Et l’attitude révoltée du damné, son déchirement intérieur, sont notre solitude ne sont que la pleine manifestation de l’égoïsme et de l’orgueil présents dans le péché mortel.
 
Que la pensée de l’enfer soit pour nous un moyen efficace de lutter contre les tentations, un stimulant à nous sanctifier davantage, à nous donner plus totalement à Dieu, et à répondre plus fidèlement à son Amour.
 
Que la pensée de l’enfer stimule aussi notre dévouement apostolique. Dans le livre de sa vie, sainte Thérèse d’Avila fait le récit de sa vision sur l’enfer et elle termine sa description par ces mots : « Cette vision m’a procuré une douleur immense de la perte de tant d’âmes…

Elle m’a procuré aussi les désirs les plus ardents d’être utile aux âmes. Il me semble en vérité, que pour en délivrer une seule de si horribles tourments, je souffrirais très volontiers mille fois la mort.

Je ne sais comment nous pouvons vivre en repos, quand nous voyons tant d’âmes que le démon entraîne avec lui en enfer ». De même, que la pensée du sort affreux des damnés, nous incite à faire tous nos efforts pour sauver nos frères, en les attachant au Christ, notre Unique Sauveur.
 
À Fatima, la Très Sainte Vierge Marie enseigna aux trois enfants cette courte prière, à après chaque dizaine de chapelet « Ô mon Jésus, pardonnez-nous nos péchés, préservez-nous du feu de l’enfer, conduisez au ciel toutes les âmes, et secourez spécialement celles qui ont le plus besoin de votre miséricorde ».
 
« Dieu dira aux réprouvés : « Allez, maudits !… » -Maudits de Dieu ! Quel horrible malheur ! Comprenez-vous ? maudits de Dieu !… de Dieu qui ne sait que bénir ! maudits de Dieu, qui est tout amour ! maudits de Dieu, qui est la bonté même ! maudits sans rémission ! maudits pour toujours, maudits de Dieu !
Si un damné une seule fois pouvait dire une seule fois : « Mon Dieu, je Vous aime ! » Il n’y aurait plus d’enfer pour lui… Mais, hélas !…
Ce n’est pas Dieu qui nous damne, c’est nous, par nos péchés. Les damnés n’accusent pas Dieu, ils s’accusent eux-mêmes. Ils disent : « J’ai perdu Dieu, mon âme et le ciel par ma faute. »
 
 
Le Saint Curé d’Ars

Père Nathan a écrit:Tout le monde connaît cette émanation Du forage SG3 des années 1980 en Sibérie, une équipe scientifique de trois pays, autour du Pr.Docteur Smitri Azzacov


 Il raconte qu’arrivé à 15 000 mètres de forage, la tête du trépan se serait mise à tourner à une vitesse très rapide. Il semblait que le puits eût atteint une grotte naturelle. La température aurait atteint plus de 1000 °C. Ils sortirent le trépan afin de faire des analyses. Au moment où il quitta le puits, une incroyable créature possédant des crocs acérés, des ailes et des yeux maléfiques seraient sortie du puits dans un nuage de fumée avant de s’enfuir. Une partie des personnes présentes quittèrent les lieux.Les scientifiques restés sur place décidèrent de descendre des microphones afin d’entendre ce qu’il se passait. Une fois atteins la profondeur de la grotte, ils entendirent ce qui ressemblait à des cris de douleur. Ils remontèrent les appareils d’analyse afin de vérifier leur bon 
fonctionnement pensant que les sons provenaient de la surface. Tout semblait normal. En redescendant, ils se rendirent compte que le son provenait de millions de cris et hurlements de douleur.
Le Docteur Smitri Azzacov affirma ensuite qu’il n’était pas croyant, mais que depuis cette expérience, il croyait en l’enfer…


https://mysterium-incognita.com/2019/01/22/lincroyable-puits-vers-lenfer-venu-de-russie/

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Quelle est votre propre interprétation de l'enfer et du paradis ? Et qu'arrive-t-il aux gens qui vont en enfer et qu'arrive-t-il à ceux qui vont au paradis ?


— L'enfer n'est pas un lieu, si quelqu'un va assister au Jugement dernier et voit les visages de ceux qui vont en enfer, il a peur. Si vous lisez Dante, vous avez peur.
Mais ce sont des représentations médiatiques.

L'enfer est un état, il y a des gens qui y vivent continuellement. Je ne dis pas cela pour les gens qui souffrent, les gens qui souffrent, mais pour ceux qui rendent un monde d'autoréférentialité mauvais ou malade, et finissent par vivre en enfer.

L'enfer est un état, c'est un état du cœur, de l'âme, d'une position vis-à-vis de la vie, vis-à-vis des valeurs, vis-à-vis de la famille, vis-à-vis de tout. Il y a des gens qui vivent en enfer parce qu'ils le demandent, il y en a d'autres qui ne vivent pas, qui souffrent. Et qui va en enfer, dans cet enfer, dans cet état ? Il vit déjà d'ici.

Si vous me demandez combien de personnes il y a en enfer, je vous réponds avec une célèbre sculpture de la cathédrale de Deslé, je ne sais pas si c'est du 11e siècle ou du 9e siècle, sud de la France, il y a un chapiteau célèbre, les colonnes ont des chapiteaux, ce qui était une manière de catéchiser à l'époque par la peinture et la sculpture.

Et ce chapiteau a Judas pendu et le diable abattu, et de l'autre côté ils ont le Bon Pasteur, Jésus qui attrape Judas et l'emporte avec un sourire ironique.

Qu'est-ce que cela veut dire? Que le salut est plus fort que la damnation.

Ce capital est une catéchèse qui doit nous faire réfléchir. La miséricorde de Dieu est toujours à nos côtés, et ce que Dieu veut, c'est être toujours avec son peuple, avec ses enfants et non qu'ils le quittent.
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I. Enfer dans l'Ancien Testament.

1° Pentateuque, Juges, Rois. — Comme chez tous les peuples, la croyance à l’au-delà fait partie essentielle de la religion hébraïque primitive.

Cet au-delà est un lieu et un état.

Le lieu, comme il a été expliqué plus haut, est appelé se’ôl, caverne souterraine, engloutissant tous les morts. Ce lieu est certainement distinct du tombeau. Pour sa description générale ainsi que celle de l’état commun de ses habitants, voir F.Vigouroux, Le Bible et les découvertes modernes, 6° édit., Paris, 1896, t. IV, p. 576-584; Dictionnaire de la Bible de M. Vigouroux, art. Enfer, t. II, col. 1792-1795; J. Touzard, dans la Revue biblique. 1898, p. 212-217.
 
Nous ne nous occuperons ici que de l’enfer au sens strict, c’est-à-dire du lieu et de l’état des âmes en état de péché mortel après la mort.
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euskara a écrit:L'enfer est d'une extrême cruauté. Celui qui l'a créé est donc cruel !

euskara a écrit:Soyez plus clair !

Felipe a écrit:A moins de renier notre Foi chrétienne, et comme il est démontré dans cette vidéo :
(simple question de bon sens)
"on ne peut espérer ce qui est impossible"

Isabelle-Marie a écrit:

Felipe a écrit:A moins de renier notre Foi chrétienne, et comme il est démontré dans cette vidéo :
(simple question de bon sens)
"on ne peut espérer ce qui est impossible"

Padre Pio disait également qu'il pensait que tous les hommes seraient sauvés, parce qu'il est impossible de résister à l'amour. Et c'est sans doute pour cela que Jésus a dit que tous les péchés peuvent être pardonnés, sauf le péché contre l'Esprit, et il est certain que si l'on résiste, même à l'amour, même Dieu ne peut plus rien faire puisque Dieu est l'Amour en personne !
Et pourtant, il semble bien que ce soit le cas, si l'on regarde la différence d'attitude entre Judas (qui regrette mais ne se repent pas) et Pierre, qui regrette et se jette dans les bras de Jésus !
Comment est-ce possible ? Mystère, Judas était un personnage complexe... le diable agit sur nos failles, que l'on essaye de compenser par un sentiment de supériorité (comme Judas peut-être) ou au contraire d'infériorité : la culpabilité (et c'est le diable qui nous accuse devant Dieu) nous fait désespérer de notre salut.
La question que je me pose : le fait même d'espérer augmente t-il les "chances" de sauver ceux qui désespèrent puisque espérer est un acte d'amour ? Le petit Marcel Van était si fou d'amour de Jésus, si fou d'amour à vouloir le faire connaître à tous, qu'il désirait presque être transporté en enfer pour au moins, soulager les damnés privés de tout amour (et il demandait à Jésus s'il ne blasphémait pas en ayant cette pensée) et en fait nous savons qu'il est mort dans l'un des camps Khmers Rouges.
Cette question en rejoint une autre, encore plus sulfureuse (c'est le cas de le dire !) : les souffrances des damnés s'arrêteront-elles un jour, trouveront-ils un certain repos ? Et une réponse (de mémoire) que j'avais retenue (je crois chez la Fille du Oui) est qu'aucune personne humaine, aussi mauvais aient été ses actes, n'a vécu sans faire quelque bien dans sa vie, ne serait-ce que lorsqu'il était encore petit enfant, et cela, dans une éternité de temps que nous ne pouvons pas concevoir, leur vaudra un jour le repos.

Territoire en Héritage a écrit:Il est faux - et pas catholique - d'affirmer que le Padre Pio ait dit qu'il pensait que tous les hommes seraient sauvés, car c'est un saint.

Isabelle-Marie a écrit:Padre Pio disait également qu'il pensait que tous les hommes seraient sauvés, parce qu'il est impossible de résister à l'amour. 

Gustave Thibon a écrit:" L'amour sans éternité s'appelle"angoisse", l'éternité sans amour s'appelle "enfer"".