Infaillibilité pontificale

Eleric a écrit:Le Vatican juge les vaccins anti-Covid «moralement acceptables» ... Malgre Les cellules souches de fœtus avortés utilisees pour son developpement !!!!!!!!!  


[size=42]Doctrine de la Foi: les vaccins anti-Covid sont moralement acceptables[/size]
https://www.vaticannews.va/fr/vatican/news/2020-12/doctrine-foi-vaccin-anticovid-vatican-pandemie-pape-francois.html


https://fl24.net/2020/12/21/le-vatican-donne-le-feu-vert-pour-les-vaccins-fabriques-avec-des-cellules-issues-de-bebes-avortes/

Le Vatican a annoncé que le pape François recevra en janvier le vaccin contre le coronavirus de fabrication Pfizer, qui sera également mis à la disposition des 800 résidents de Vatican et près de 3000 travailleurs de la petite ville-état.

Eleric a écrit:«si nous sommes en présence d'un grave danger, tel que la propagation, autrement incontrôlable, d'un agent pathogène grave» comme le virus à l’origine de la Covid-19. Il faut donc considérer, précise la Congrégation, que «dans un tel cas, tous les vaccins reconnus comme cliniquement sûrs et efficaces peuvent être utilisés en sachant avec certitude que le recours à ces vaccins ne signifie pas une coopération formelle avec l'avortement dont dérivent les cellules à partir desquelles les vaccins ont été produits». 


Si Antoine Bechamp a raison, "le microbisme pasteurien est une doctrine fataliste monstrueuse car elle suppose qu' à l'origine Dieu aurait creer les germes des microbes destinés à nous rendre malades"... Et si Antoine Bechamp a raison, on se trompe, on manque la cible en idolatrant cette pseudo science et ainsi peche-t-on par ignorance en sous entendant  une faussete à l'égard de Dieu et de sa Creation...

@Marzina a écrit:à verifier que ce qui vient de vatican vienne de pape François : ppp nous disait que c'était mité là bas ... 

oui je sais que les fumées de satan sont au vatican j'ai le livre bleu de Don Gobbie sur la FM ecclésiastique.
Néanmoins à plusieurs reprise le pape François appelle au vaccin. Il n'est pas sans savoir ce qui se passe, la mafia, les labos, l'argent. Personnellement ça me laisse perplexe !!
En tous les cas, le passeport sanitaire est en route..

Pour le Vatican, priorité à la distribution du vaccin (journal la croix)
Enquête Depuis plusieurs mois, le pape insiste pour que le vaccin contre le Covid puisse être disponible pour tous, y compris les plus pauvres. Il a chargé un groupe d’experts de travailler sur cette question.
Covid-19 - le pape François déclare : “Le vaccin devra être universel, pour tous, il serait triste de donner la priorité aux plus riches”

19 septembre 2020, discours du pape François à la fondation Banco Farmaceutico
Le 19 septembre 2020, le pape François a reçu les membres de la fondation Banco Farmaceutico qui fêtait son 20^e anniversaire. Il a constaté que « sur le plan éthique, si un médicament peut soigner une maladie, celui-ci devrait être disponible pour tous, sinon l’on crée une injustice » et que « les laboratoires pharmaceutiques, en soutenant la recherche et en orientant la production, peuvent généreusement participer à une distribution plus équitable des médicaments ». Le pape a également mentionné les pharmaciens « appelés à exercer un service de soin auprès des personnes les plus nécessiteuses, et en science et en conscience ils œuvrent pour le bien intégral de ceux qui s’adressent à eux. »
Faisant référence à la pandémie, il a rappelé qu’elle est « non seulement une grande crise sanitaire où presque un million de personnes sont déjà mortes, mais elle se transforme en une grave crise économique, qui génère d’autres pauvres. » C’est pourquoi il a appelé à « combattre également cette pauvreté pharmaceutique, notamment par une large diffusion des nouveaux vaccins dans le monde. » Le pape François a insisté : « Il serait triste de donner la priorité aux plus riches en fournissant le vaccin, ou si ce vaccin devenait la propriété de tel ou tel pays, et qu’il ne soit pas pour tout le monde. Il devra être universel, pour tous. » Enfin il a souligné que « la journée de collecte des médicaments » atteste que « la générosité et le partage des biens peuvent améliorer notre société et témoigner de cet amour dans la proximité qui nous est demandée dans l’Évangile (cf. Jn 13, 34).
https://www.facebook.com/vaticannews.fr/videos/-audience-g%C3%A9n%C3%A9rale-le-pape-plaide-pour-un-%C3%A9gal-acc%C3%A8s-au-vaccin-anti-covid-fran%C3%A7o/2345497212412912/

 

Azaïs a écrit: sans doute  faudrait-il  dire à Alexandra Caude Henrion qu'elle envoie son travail au nonce apostolique contact@nonciature.fr, le pape François a demande une expertise à ce sujet....aussi pouvons-nous avec elle plaider que mieux vaut sans doute pour les pauvres qu ils ne se fassent pas vacciner  (et les riches non plus !!!) !

• Comme l’indique l’InstructionDignitas Personae, en cas d’utilisation de cellules de fœtus avortés pour créer des lignées cellulaires destinées à la recherche scientifique, « il existe des responsabilités différenciées » (1) de coopération au mal. Par exemple, « dans les entreprises qui utilisent des lignées cellulaires d’origine illicite, la responsabilité de ceux qui décident de la direction de la production n’est pas identique à celle de ceux qui n’ont aucun pouvoir de décision » (2)
  

• En ce sens, lorsque des vaccins contre la Covid-19 éthiquement irréprochables ne sont pas disponibles (par exemple, dans les pays où des vaccins sans problèmes éthiques ne sont pas mis à la disposition des médecins et des patients, ou lorsque leur distribution est plus difficile en raison de conditions de stockage et de transport particulières ou lorsque différents types de vaccins sont distribués dans un même pays mais que les autorités sanitaires ne permettent pas aux citoyens de choisir le vaccin à inoculer), il est moralement acceptable d’utiliser des vaccins anti-Covid-19 qui ont utilisé des lignées cellulaires de fœtus avortés dans leur processus de recherche et de production.
  

• La raison fondamentale pour laquelle l’utilisation de ces vaccins est considérée comme moralement admissible est que le type de coopération avec le mal (coopération matérielle passive) de l’avortement provoqué dont les mêmes lignées cellulaires sont issues, de la part de ceux qui utilisent les vaccins résultants, est lointain. Le devoir moral d’éviter une telle coopération matérielle passive n’est pas contraignant s’il existe un danger grave, tel que la propagation, par ailleurs incontrôlable, d’un agent pathogène grave : (3) dans le cas présent, la propagation pandémique du virus SRAS-CoV-2 causant le Covid-19. Il faut donc considérer que dans un tel cas, on peut utiliser tous les vaccins reconnus comme cliniquement sûrs et efficaces en sachant que l’utilisation de ces vaccins ne signifie pas une coopération formelle avec l’avortement dont dérivent les cellules à partir desquelles les vaccins ont été produits. Il convient toutefois de souligner que l’utilisation moralement licite de ces types de vaccins, en raison des conditions particulières qui la rendent possible, ne peut constituer en soi une légitimation, même indirecte, de la pratique de l’avortement, et présuppose une opposition à cette pratique de la part de ceux qui les utilisent.
  

• En fait, l’utilisation licite de ces vaccins n’implique pas et ne doit pas impliquer de quelque manière que ce soit l’approbation morale de l’utilisation de lignées cellulaires provenant de fœtus avortés (4). Il est donc demandé aux sociétés pharmaceutiques et aux agences gouvernementales de santé de produire, d’approuver, de distribuer et de proposer des vaccins éthiquement acceptables qui ne créent pas de problèmes de conscience, ni pour les travailleurs de la santé ni pour les vaccinés eux-mêmes.
  

• En même temps, il est évident, pour des raisons pratiques, que la vaccination n’est pas, en règle générale, une obligation morale et qu’elle doit donc être volontaire. En tout état de cause, d’un point de vue éthique, la moralité de la vaccination dépend non seulement du devoir de protéger sa propre santé, mais aussi du devoir de poursuivre le bien commun. Un bien qui, en l’absence d’autres moyens de stopper ou même de prévenir l’épidémie, peut recommander la vaccination, notamment pour la protection des plus faibles et des plus exposés. Ceux qui, toutefois, pour des raisons de conscience, rejettent les vaccins produits à partir de lignées cellulaires provenant de fœtus avortés, devraient s’efforcer d’éviter, par d’autres moyens prophylactiques et un comportement approprié, de devenir des vecteurs de transmission de l’agent infectieux. En particulier, ils doivent éviter tout risque pour la santé des personnes qui ne peuvent être vaccinées pour des raisons cliniques ou autres et qui sont les plus vulnérables.
  

• Enfin, il existe également un impératif moral pour l’industrie pharmaceutique, les gouvernements et les organisations internationales de veiller à ce que les vaccins qui sont efficaces et sûrs d’un point de vue sanitaire, ainsi qu’éthiquement acceptables, soient également accessibles aux pays les plus pauvres et sans frais pour eux. Sinon, le manque d’accès aux vaccins deviendrait une raison supplémentaire de discrimination et d’injustice qui condamne les pays pauvres à continuer de vivre dans le dénuement sanitaire, économique et social (5).
  
  
  
  

Jeannedelamontagne a écrit:Pour plus de nuances dans sur ce que le Vatican dit sur les vaccins anti covid , voici la traduction faite par ZENIT

Note sur la moralité de l’utilisation de certains vaccins anti-Covid-19
La question de l’utilisation des vaccins, en général, est souvent au centre de débats insistants dans l’opinion publique. Ces derniers mois, notre congrégation a reçu plusieurs demandes d’avis sur l’utilisation de certains vaccins contre le virus SRAS-CoV-2 qui provoque la Covid-19, développés en recourant, dans le processus de recherche et de production, à des lignées cellulaires dérivées de tissus obtenus à partir de deux avortements survenus au siècle dernier. En même temps, les médias des évêques, des associations catholiques et des experts ont fait des déclarations différentes, entre elles diverses et parfois contradictoires, qui ont également soulevé des doutes quant à la moralité de l’utilisation de ces vaccins.
À ce sujet, il existe déjà une déclaration importante de l’Académie pontificale pour la vie, intitulée « Réflexions morales sur les vaccins préparés à partir de cellules provenant de fœtus humains avortés » (5 juin 2005). Par la suite, cette Congrégation s’est exprimée sur la question avec l’Instruction Dignitas Personae (8 septembre 2008) (cf. n° 34 et 35). En 2017, l’Académie pontificale pour la vie est revenue sur le sujet avec une note. Ces documents proposent déjà quelques critères généraux d’orientation.
Puisque les premiers vaccins contre la Covid-19 sont déjà disponibles pour la distribution dans divers pays, et pour leur administration, cette Congrégation souhaite donner quelques indications pour clarifier la question. L’intention n’est pas de juger de la sécurité et de l’efficacité de ces vaccins, bien qu’ils soient éthiquement pertinents et nécessaires, dont l’évaluation relève de la responsabilité des chercheurs biomédicaux et des agences pharmaceutiques, mais seulement de réfléchir à l’aspect moral de l’utilisation des vaccins contre la Covid-19 qui ont été développés avec des lignées cellulaires provenant de tissus obtenus à partir de deux fœtus non spontanément avortés.
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[*]Comme l’indique l’InstructionDignitas Personae, en cas d’utilisation de cellules de fœtus avortés pour créer des lignées cellulaires destinées à la recherche scientifique, « il existe des responsabilités différenciées » (1) de coopération au mal. Par exemple, « dans les entreprises qui utilisent des lignées cellulaires d’origine illicite, la responsabilité de ceux qui décident de la direction de la production n’est pas identique à celle de ceux qui n’ont aucun pouvoir de décision » (2)

[*]En ce sens, lorsque des vaccins contre la Covid-19 éthiquement irréprochables ne sont pas disponibles (par exemple, dans les pays où des vaccins sans problèmes éthiques ne sont pas mis à la disposition des médecins et des patients, ou lorsque leur distribution est plus difficile en raison de conditions de stockage et de transport particulières ou lorsque différents types de vaccins sont distribués dans un même pays mais que les autorités sanitaires ne permettent pas aux citoyens de choisir le vaccin à inoculer), il est moralement acceptable d’utiliser des vaccins anti-Covid-19 qui ont utilisé des lignées cellulaires de fœtus avortés dans leur processus de recherche et de production.

[*]La raison fondamentale pour laquelle l’utilisation de ces vaccins est considérée comme moralement admissible est que le type de coopération avec le mal (coopération matérielle passive) de l’avortement provoqué dont les mêmes lignées cellulaires sont issues, de la part de ceux qui utilisent les vaccins résultants, est lointain. Le devoir moral d’éviter une telle coopération matérielle passive n’est pas contraignant s’il existe un danger grave, tel que la propagation, par ailleurs incontrôlable, d’un agent pathogène grave : (3) dans le cas présent, la propagation pandémique du virus SRAS-CoV-2 causant le Covid-19. Il faut donc considérer que dans un tel cas, on peut utiliser tous les vaccins reconnus comme cliniquement sûrs et efficaces en sachant que l’utilisation de ces vaccins ne signifie pas une coopération formelle avec l’avortement dont dérivent les cellules à partir desquelles les vaccins ont été produits. Il convient toutefois de souligner que l’utilisation moralement licite de ces types de vaccins, en raison des conditions particulières qui la rendent possible, ne peut constituer en soi une légitimation, même indirecte, de la pratique de l’avortement, et présuppose une opposition à cette pratique de la part de ceux qui les utilisent.

[*]En fait, l’utilisation licite de ces vaccins n’implique pas et ne doit pas impliquer de quelque manière que ce soit l’approbation morale de l’utilisation de lignées cellulaires provenant de fœtus avortés (4). Il est donc demandé aux sociétés pharmaceutiques et aux agences gouvernementales de santé de produire, d’approuver, de distribuer et de proposer des vaccins éthiquement acceptables qui ne créent pas de problèmes de conscience, ni pour les travailleurs de la santé ni pour les vaccinés eux-mêmes.

[*]En même temps, il est évident, pour des raisons pratiques, que la vaccination n’est pas, en règle générale, une obligation morale et qu’elle doit donc être volontaire. En tout état de cause, d’un point de vue éthique, la moralité de la vaccination dépend non seulement du devoir de protéger sa propre santé, mais aussi du devoir de poursuivre le bien commun. Un bien qui, en l’absence d’autres moyens de stopper ou même de prévenir l’épidémie, peut recommander la vaccination, notamment pour la protection des plus faibles et des plus exposés. Ceux qui, toutefois, pour des raisons de conscience, rejettent les vaccins produits à partir de lignées cellulaires provenant de fœtus avortés, devraient s’efforcer d’éviter, par d’autres moyens prophylactiques et un comportement approprié, de devenir des vecteurs de transmission de l’agent infectieux. En particulier, ils doivent éviter tout risque pour la santé des personnes qui ne peuvent être vaccinées pour des raisons cliniques ou autres et qui sont les plus vulnérables.

[*]Enfin, il existe également un impératif moral pour l’industrie pharmaceutique, les gouvernements et les organisations internationales de veiller à ce que les vaccins qui sont efficaces et sûrs d’un point de vue sanitaire, ainsi qu’éthiquement acceptables, soient également accessibles aux pays les plus pauvres et sans frais pour eux. Sinon, le manque d’accès aux vaccins deviendrait une raison supplémentaire de discrimination et d’injustice qui condamne les pays pauvres à continuer de vivre dans le dénuement sanitaire, économique et social (5).

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source : [url=https://fr.zenit.org/2020/12/21/diagnostic-de-la-cdf-conditions-pour-que-les-vaccins-issus-de-foetus-avortes-soient-acceptables/?utm_medium=email&utm_campaign=21 dc 2020 - Ni licenciements ni baisse des salaires 1608585952]https://fr.zenit.org/2020/12/21/diagnostic-de-la-cdf-conditions-pour-que-les-vaccins-issus-de-foetus-avortes-soient-acceptables/?utm_medium=email&utm_campaign=21%20dc%202020%20-%20Ni%20licenciements%20ni%20baisse%20des%20salaires%201608585952%20ZNP&utm_content=21%20dc%202020%20-%20Ni%20licenciements%20ni%20baisse%20des%20salaires%201608585952%20ZNP+CID_ca19edf78f56072c81d42a217534b858&utm_source=Editions&utm_term=Vaccins%20issus%20de%20foetus%20avorts%20le%20discernement%20de%20la%20CDF[/url]

Jeannedelamontagne a écrit:"Enfin, il existe également un impératif moral pour l’industrie pharmaceutique, les gouvernements et les organisations internationales de veiller à ce que les vaccins qui sont efficaces et sûrs d’un point de vue sanitaire, ainsi qu’éthiquement acceptables, soient également accessibles aux pays les plus pauvres et sans frais pour eux."

Buni a écrit:Comment le Vatican ose justifier (de façon très habile, il faut bien le dire!) l'utilisation de vaccins utilisant des foetus avortés?
Ce fait défie l'entendement et tout bon sens!
Et tout être humain (qu'il soit croyant ou non) a le devoir de s'insurger contre une telle ignominie. 
Heureusement, comme dans d'autres époques, un évêque (au moins un, Dieu merci!) élève la voix pour dénoncer ce scandale.
Merci à Mgr Schneider et à son courage...

https://twitter.com/SmitsJeanne/status/1312327229557354498?s=19

Buni a écrit:Pour oser autoriser moralement l'utilisation d'un vaccin créé à partir d'un sacrifice humain (il faudrait d'ailleurs préciser le processus employé ce qui n'a pas été fait),  il faut avoir livré son âme à Satan.
Ce fait est gravissime et entérine une rupture dans l'Eglise. Participer à ce sacrilège signe l'appartenance à l'Eglise de Satan qui a pris le pouvoir dans l'Eglise catholique.
Je pense qu'il faut maintenant le dire haut et fort afin de laisser une dernière chance à ceux qui ont choisi leur camp, ce qui permettra en tout cas de clarifier les choses...

Buni a écrit:"l’utilisation licite de ces vaccins n’implique pas et ne doit pas impliquer de quelque manière que ce soit l’approbation morale de l’utilisation de lignées cellulaires provenant de fœtus avortés"
Quelle hypocrisie qui consiste à autoriser (même si c'est de loin et avec des pincettes) des vaccins issus de sacrifices d'enfants tout en s'en dédouanant par des mots. 
A vomir, pas d'autres mots !
En fait, Mgr Vigano a probablement raison lui aussi, écoutez plutôt :


https://youtu.be/cNAbbTiQjkM

...

Il est difficile d’échapper à l’impression qu’il s’agit là d’équilibrismes dialectiques plutôt dangereux.
De cette façon, en effet, on légitime l’utilisation de fœtus avortés à des fins thérapeutiques et, ce faisant, on légitime également l’avortement. Désormais, il suffira de dire qu’il ne s’agit que d’une coopération « à distance » avec le mal et le jeu de massacre sera fait.

Comment peut-on, d’un côté, affirmer que la vie humaine est sacrée et inviolable de la conception à la mort naturelle et, de l’autre, considérer qu’il est moralement licite d’utiliser à des fins thérapeutiques des vies humaines qui ont été supprimées? Comment ne pas voir le danger dans cette situation? En suivant cette voie, l’homme n’est plus un sujet, mais un objet.
De fait, il est dit que l’homme peut devenir un instrument, selon la logique « la fin justifie les moyens ».

La présente note de la CDF est basée sur le document de l’Académie pontificale pour la vie intitulé Réflexions morales sur les vaccins préparés à partir de cellules prélevées sur des fœtus humains avortés (5 juin 2005).

Déjà dans ce texte, il était dit que l’utilisation de vaccins produits à partir de fœtus avortés est licite, s’il n’existe pas d’alternatives valides, parce qu’il s’agit d’une « coopération matérielle passive et, dans un sens plus faible et plus éloigné, même active, moralement justifiée comme extrema ratio en raison du devoir de pourvoir au bien-être de ses propres enfants et des personnes qui sont en contact avec eux (femmes enceintes) ».

Mais le fait que la présente note s’appuie sur un document de 2005 ne la rend pas moins problématique.

Récemment, le 12 décembre 2020, un cardinal et quatre évêques ont exprimé une position beaucoup plus ferme, et conforme à l’enseignement de l’Église.

Le cardinal Janis Pujats et les évêques Tomash Peta, Jan Pawel Lenga, Joseph E. Strickland et Athanasius Schneider ont en effet dénoncé la contradiction évidente entre la doctrine catholique, qui rejette catégoriquement et sans ambiguïté l’avortement, dans tous les cas, comme un crime criant vengeance au ciel (Catéchisme de l’Église catholique, 2268, 2270 ss. ), et la pratique consistant à considérer comme moralement acceptables dans certains cas les vaccins dérivés de lignées cellulaires de foetus avortés.


Après avoir rappelé l’enseignement de Saint Jean-Paul II sur l’inviolabilité et la dignité de la vie humaine, les cinq prélats déclarent que ceux qui reçoivent sciemment des vaccins à partir de fœtus avortés entrent « dans une sorte de concaténation » avec l’industrie de l’avortement. Bien sûr, le bénéficiaire du vaccin ne collabore pas directement à l’avortement, mais il bénéficie du fait que l’avortement a eu lieu, et c’est un comportement que tout catholique doit considérer comme immoral.

...

L’utilisation des lignées cellulaires embryonnaires de bébés avortés pourrait-il être autre chose qu’une violation de l’ordre de création donné par Dieu, puisqu’elle est basée sur la violation déjà grave de cet ordre en tuant un enfant à naître ? Si cet enfant n’avait pas été privé du droit à la vie, si ses cellules (qui ont depuis été cultivées plusieurs fois en éprouvette) n’étaient pas disponibles pour la production d’un vaccin, elles ne pourraient pas être commercialisées. Il y a donc une double violation de l’ordre sacré de Dieu : d’une part par l’avortement lui-même, et d’autre part par l’odieuse affaire de la commercialisation des tissus des bébés avortés.
Toutefois, ce double mépris de l’ordre de la création ne peut jamais être justifié, même dans l’intention de préserver la santé d’une personne par la vaccination, en raison de ce mépris de l’ordre de la création donné par Dieu. Notre société a créé une religion de substitution: on a fait de la santé le bien suprême en créant un « dieu » auquel des sacrifices doivent être faits. Dans ce cas, avec une vaccination qui profite de la mort d’une autre vie humaine.

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Au Vatican aussi, on a distribué un vaccin dont les essais ont nécessité l’utilisation de lignes cellulaires issues de fœtus avortés. Hier encore, le président de l’Académie pontificale pour la vie, Mgr Vincenzo Paglia, trinquait au Vaccination Day, parlant d' »une lumière qui s’allume dans un tunnel qui était jusqu’à présent très sombre ». C’est une campagne vacciniste dans laquelle il faut encadrer la décision de ne pas vouloir démentir l’interprétation que tous les médias ont donnée du document de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, c’est-à-dire le revirement de l’Église qui accepte les vaccins fabriqués à partir de cellules de fœtus avortés. Un choix très grave, qui aura des répercussions dramatiques sur la défense de la vie.

...

Résumons : le 21 décembre, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi (CDF) a publié une « Note sur la moralité de l’utilisation de certains vaccins anti-Covid-19 ». Cette note est la réponse aux questions reçues à propos des vaccins « développés en recourant, dans le processus de recherche et de production, à des lignées cellulaires provenant de tissus obtenus à partir de deux avortements advenus au siècle dernier ».

La CDF résume ce qu’elle-même et l’Académie Pontificale pour la Vie avaient déjà expliqué dans le passé : l’utilisation de ces vaccins est licite en cas de nécessité et s’il n’existe pas d’alternatives éthiquement irréprochables, sans préjudice de la condamnation de l’avortement et de l’opposition morale à « l’utilisation de lignées cellulaires provenant de fœtus avortés ». Et sans préjudice de la demande faite aux entreprises pharmaceutiques et aux agences gouvernementales de santé de trouver des vaccins éthiquement acceptables. Point.
Après, on peut certainement discuter de la façon dont ce document est rédigé, on peut discuter des priorités exprimées par cette note par rapport aux documents précédents et du contexte différent dans lequel elles se présentent; il faut également noter que pour la première fois un document du Vatican indique explicitement que l’obligation de la vaccination n’est pas admissible.

Mais laissons un instant tout cela de côté. Voyons plutôt un autre aspect très important, c’est-à-dire comment le document a été reçu et communiqué: sur les médias du monde entier, le message passé est qu’il y a eu un revirement dans l’Église, qui « juge désormais moralement admissibles les vaccins développés à partir de cellules de fœtus avortés ».
Un message très grave, même s’il ne concerne que la question des vaccins anti-Covid : il légitimerait de fait l’utilisation de ceux qui sont éthiquement inacceptables même sans l’état de nécessité et en attendant l’autorisation d’autres vaccins qui ne présentent pas le même problème (on trouvera ici la liste des entreprises qui développent des vaccins anti-Covid et l’utilisation ou non de cellules provenant de fœtus avortés).
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Vaccins contre le Coronavirus et utilisation de cellules de fœtus avortés : état des lieux

A l'heure du développement accéléré de vaccins contre la Covid-19, il est important d'être bien informé sur la façon dont ces vaccins sont conçus puis produits et testés. Le discernement éthique s'impose en particulier quant à l'utilisation potentielle, à l'une ou l'autre étape du processus, de lignées cellulaires issues de foetus avortés. L'Institut Charlotte Lozier aux Etats-Unis propose, sur base d'une analyse rigoureuse de la littérature scientifique et de résultats d'essais cliniques, un relevé précis des sociétés pharmaceutiques qui utilisent ou n'utilisent pas de telles lignées éthiquement controversées. Son but est d'ainsi permettre au lecteur de poser des choix éclairés concernant les vaccins contre le Coronavirus

[size=16][size=15]Rappelons d'abord en quoi consiste une lignée de cellules foetales. Celle-ci s'obtient en prélevant une cellule sur un foetus (en l'occurrence, avorté) et en multipliant cette cellule en plusieurs cellules identiques. Ces cellules peuvent être cultivées et multipliées pendant plusieurs décennies, créant ainsi des "lignées cellulaires", souvent utilisées dans le cadre d'expériences scientifiques. Certaines lignées de cellules foetales remontent à plusieurs dizaines d'années et sont utilisées dans l'élaboration de nouveaux vaccins
...
[/size][/size]La question se pose de savoir si ces lignées de cellules foetales sont absolument nécessaires à l'élaboration de vaccins, et plus particulièrement du vaccin contre la Covid-19. La réponse est non ; il est possible de développer des vaccins de façon éthique sans cellules ou sur base de cellules d'animaux, d'oeufs de poules ou de levure. C'est d'ailleurs ce que font plusieurs sociétés pharmaceutiques.

[...]

Les sociétés pharmaceutiques ne faisant usage de lignées de cellules foetales [size=16]dans aucune des trois étapes sont ([size=15]au jour du 10 novembre 2020, tenant compte du stade de développement des vaccins): [/size][/size]

- Beijing Institute of Biological Products/ Sinopharm (Chine)

- Wuhan Institute of Biological Products/ Sinopharm (Chine)

- Barath Biotech/ Indian Council of Medical Research (Inde)

- John Paul II Medical Research Institute (Etats-Unis)

- Valneva et Dynavax (France, R-U, Etats-Unis)

- Institut Pasteur et Themis and Merck (Etats-Unis, France)

- Shenzhen Geno-immune Medical Institute (Chine)

- Merck et IAVI (Etats-Unis)

- Clover Biopharmaceuticals, Inc. (Chine)

- Sanofi et GSK Protein Sciences (Etats-Unis, France)

- Sorrento (Etats-Unis)

- University of Queensland and CSL Ltd. (Australie)

- CureVac (Allemagne)

- Genexine (Corée)

- Symvivo Corporation (Canada)

- Israel Institute for Biological Research (Israël)

NB : plusieurs sociétés pharmaceutiques n'ont pas encore franchi toutes les étapes du processus.

[...]

La Russie fait face à des offensives de concurrence déloyale massives contre les vaccins anti-Covid produites dans le pays, estime le porte-parole du Kremlin qui dénonce par ailleurs des «attaques féroces».
Le Kremlin estime que la coopération entre différents pays dans la production de vaccins contre le Covid-19 doit être complètement dépolitisée. «Malheureusement, nous avons rencontré des manifestations très massives de concurrence déloyale. Souvenons-nous des attaques qui sont survenues contre Spoutnik V. Absolument féroces. Bien sûr, il n'y avait aucun signe de coopération», a déclaré le porte-parole du Kremlin Dmitri Peskov dimanche 27 décembre lors d'une interview à la chaîne Rossia-1. Malgré ce contexte hostile, selon lui, le premier vaccin russe Spoutnik V est devenu «l'un des vaccins les plus demandés au monde» rendant peu valides les les attaques contre lui.

Peskov a également rappelé que «dès le début, [Vladimir] Poutine a estimé que dans cette situation tous les pays doivent montrer le comportement le plus responsable en termes de production de vaccins, [et] en termes de partage de ce vaccin». Le porte-parole du Kremlin a d'ailleurs souligné que lors du discours du président russe au sommet du G20 en novembre dernier, il avait abordé ce sujet. «Dans son discours, le chef de l'Etat a évoqué le fait que la coopération dans la production d'un vaccin, dans le développement, dans les essais doit être absolument dépolitisée, devrait être dépourvue de toute pression gouvernementale ainsi que de certains éléments de concurrence», a déclaré Peskov.

...

Buni a écrit:Sauf erreur de ma part, j'ai compris que  la congrégation pour la doctrine de la foi avait toléré les vaccins ayant utilisé des cellules d'embryons humains avortés volontairement. Par ailleurs le Pape encourage la vaccination à grande échelle  sans préciser laquelle... et sans évoquer les traitements alternatifs ni les risques de ces vaccins qui sont encore en phase d'essais. Le Pape nous invite ainsi à être des cobayes aveugles ce qui est absolument inacceptable... C'est le règne de la confusion au plus haut niveau....
Prions pour François qui devra rendre des comptes...