Éphéméride de l'Eglise

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- Les choses que j'ai faites, je ne les ai pas inventées ni rêvées après une nuit d'indigestion. J'ai recueilli tout ce que nous cardinaux avions dit lors des réunions pré-conclave, ce que le prochain pape devrait faire. Alors on a dit les choses qu'il fallait changer, les points qu'il fallait toucher. Ce que j'ai commencé était ce qui était demandé.
Je ne pense pas qu'il y ait eu quelque chose d'original de ma part, mais plutôt de mettre en œuvre ce qui était demandé par tout le monde.

Par exemple, dans la partie de la Réforme de la Curie, la nouvelle Constitution Apostolique Praedicate Evangelium a pris fin, qui après 8 ans et demi de travail et de consultation, il a été possible de mettre en place ce que les cardinaux avaient demandé, des changements qui étaient déjà être mis en pratique.

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C'est ce qui a été demandé dans ces réunions de cardinaux. Et quand j'ai été élu, j'ai commencé. Quelques mois plus tard, des consultations ont lieu jusqu'à l'élaboration de la nouvelle Constitution. Et pendant ce temps-là, les changements se faisaient. Je veux dire, ce ne sont pas mes idées. C'est clair. Ce sont des idées de tout le Collège des cardinaux qui l'ont demandé.
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76. Si l'élection était faite d'une manière différente de ce qui est prescrit dans la présente Constitution ou que les conditions fixées ici n'aient pas été observées, l'élection est par le fait même nulle et non avenue, sans qu'il y ait besoin d'aucune déclaration à ce sujet, et, donc, elle ne donne aucun droit à la personne élue.
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81. En outre, que les Cardinaux électeurs s'abstiennent de toute espèce de pactes, d'accords, de promesses ou d'autres engagements de quelque ordre que ce soit, qui pourraient les contraindre à donner ou à refuser leur vote à un ou à plusieurs candidats.
Si ces choses se produisaient de fait, même sous serment, je décrète qu'un tel engagement est nul et non avenu, et que personne n'est obligé de le tenir ; et dès à présent, je frappe d'excommunication latæ sententiæ les transgresseurs de cette interdiction. Cependant, je n'entends pas interdire les échanges d'idées en vue de l'élection, durant la vacance du Siège.

82. Pareillement, j'interdis aux Cardinaux d'établir des accords avant l'élection, ou bien de prendre, par une entente commune, des engagements qu'ils s'obligeraient à respecter dans le cas où l'un d'eux accéderait au Pontificat. Si de telles promesses se réalisaient en fait, même par un serment, je les déclare également nulles et non avenues.
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Yeshoua a écrit:j'ai vu quelques vidéos de Prêtres qui célèbrent la Sainte Messe selon le rite de Saint Pie  V se sentir "menacé" par le Pape François , mais si l'intention du Pape était réellement d’éradiquer dans le temps (comme le prétendent /le croient beaucoup) il ne laisserait pas (plus) de futur prêtre se former dans les différents instituts (Christ Roi Souverain Pretre ... Miséricorde Divine etc...) ou cela constitue un véritable "charisme".

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Le motu proprio, connu sous le nom de Traditionis custodes ("Gardiens de la tradition") et consacré à "l'usage de la liturgie romaine avant la réforme de 1970", contient huit articles.

Le premier décrit les livres liturgiques publiés par Paul VI et Jean-Paul II après le Concile Vatican II comme "l'expression unique de la lex orandi [la loi de ce qui est prié] du Rite romain".

La deuxième stipule que c'est la "compétence exclusive" d'un évêque d'autoriser l'utilisation du Missel romain de 1962 dans son diocèse.

Le troisième énonce les responsabilités des évêques dont les diocèses comptent déjà un ou plusieurs groupes qui offrent la Messe sous la forme extraordinaire.

Elle donne pour instruction aux évêques de déterminer que ces groupes ne nient pas la validité de Vatican II et du magistère, et demande à l'évêque local de vérifier que les paroisses déjà établies "sont efficaces pour leur croissance spirituelle et de déterminer s'il faut les conserver ou non."

Dans ce cadre, les évêques ont pour instruction de ne pas autoriser la création de nouveaux groupes ou l'érection de nouvelles paroisses personnelles.

Le motu proprio précise que les messes célébrées selon le Missel romain de 1962 doivent comporter des lectures "proclamées en langue vernaculaire, en utilisant les traductions de la Sainte Écriture approuvées pour l'usage liturgique par les conférences épiscopales respectives".

Il demande également la mise en place d'un délégué diocésain choisi par l'évêque pour superviser la pastorale de ces groupes.

"Ce prêtre devra avoir à cœur non seulement la célébration correcte de la liturgie, mais aussi le soin pastoral et spirituel des fidèles", est-il précisé.

Le quatrième article indique que les prêtres ordonnés après le 16 juillet 2021 qui souhaitent offrir la forme extraordinaire de la Messe devront soumettre une demande formelle à l'évêque diocésain qui consultera ensuite le Siège apostolique avant d'accorder l'autorisation.

Le cinquième article précise que les prêtres qui offrent déjà la Messe traditionnelle devront demander l'autorisation à leur évêque diocésain pour "continuer à jouir de cette faculté."

Les articles six et sept établissent que la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements et la Congrégation pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique exercent l'autorité du Saint-Siège dans la supervision de ces dispositions.

Cela signifie que les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique qui ont été créés par Ecclesia Dei relèvent désormais de la Congrégation pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique.

Le huitième et dernier article du Motu Proprio déclare que "les normes, instructions, permissions et coutumes antérieures qui ne sont pas conformes aux dispositions du présent Motu Proprio sont abrogées".

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Mgr Gabriele Giordano Caccia, observateur permanent auprès de l'ONU, a déposé le 6 juillet 2022 auprès du Secrétaire général de l'ONU l'instrument par lequel le Saint-Siège, au nom et pour le compte de l'État de la Cité du Vatican, adhère à la Convention-cadre des Nations unies sur les changements climatiques.
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Le Vatican affirme qu’en adhérant à l’Accord de Paris, il exprime sa solidarité avec les pauvres et les générations futures, qui sont les plus touchés par le « changement climatique ».

Cependant, comme LifeSiteNews l’avait déjà rapporté, les défenseurs de la vie ont remarqué depuis longtemps que l’Accord de 2015 comprend un programme sous-jacent de promotion de l’avortement, de la contraception et de la stérilisation comme moyens nécessaires pour contrôler la population et minimiser la consommation humaine et l’utilisation des ressources de la terre. La façon dont ces choses sont imposées aux pays les plus pauvres est de les lier aux fonds et aux ressources que ceux-ci sollicitent.
Dans le texte de l’accord, ces questions sont dissimulées sous des expressions telles qu’« égalité des sexes » et « autonomisation des femmes », et sont associées à la nécessité présumée de faire face au changement climatique dans le cadre d’une approche « tout compris ». L’Accord stipule :

Les parties devraient, lorsqu’elles prennent des mesures pour faire face au changement climatique, respecter, promouvoir et prendre en considération leurs obligations respectives en matière de droits de l’homme, de droit à la santé, de droits des peuples autochtones, des communautés locales, des migrants, des enfants, des personnes handicapées et des personnes en situation de vulnérabilité, et de droit au développement, ainsi que d’égalité des sexes, d’autonomisation des femmes et d’équité intergénérationnelle.
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D’abord, c'est la sœur mère terre qui crie. À la merci de nos excès de consommation, elle gémit et nous supplie d’arrêter nos abus et sa destruction.

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Le sommet COP27 sur le climat, qui se tiendra en Égypte en novembre 2022, représente la prochaine occasion de promouvoir ensemble une mise en œuvre efficace de l’Accord de Paris.

C’est également pour cette raison que j’ai récemment demandé que le Saint-Siège, au nom et pour le compte de l’État de la Cité du Vatican, adhère à la Convention-Cadre de l’ONU sur les Changements Climatiques et à l’Accord de Paris [...]
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Rome, Saint-Jean-de-Latran, le 16 juillet 2022

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Il est urgent de réduire la consommation non seulement de combustibles fossiles mais aussi de nombreuses choses superflues; de même, dans certaines régions du monde, il convient de consommer moins de viande: cela aussi peut contribuer à sauver l'environnement
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Rome (kath.net) L'argumentation du Dr Graulich (voir ci-dessous) est convaincante et indiscutable dans ses conséquences.

L'approche fondamentale du synodalisme allemand est anticatholique et c'est pourquoi l'employeur (la corporation ecclésiastique correspondante) ne peut plus insister sur l'unité de vie et de doctrine, c'est-à-dire sur la doctrine catholique de la foi et des mœurs.

L'affirmation du Forum IV selon laquelle l'ensemble de la conduite morale, notamment en ce qui concerne la sexualité, ne doit plus être déterminée par la parole de Dieu, mais par l'idéologie LGBT actuellement dominante, est un adieu ouvert au christianisme.

Déjà dans le Décalogue, les 6e et 9e commandements indiquent le lien entre la relation avec Dieu et le sens de la sexualité exclusivement lié au mariage.
Et Jésus proclame avec l'autorité divine le sens de la création de l'être humain en tant qu'homme et femme.

C'est pourquoi toute rencontre sexuelle entre un homme et une femme en dehors d'un mariage légitime (naturel ou sacramentel) doit être comprise comme un adultère, un péché grave qui exclut du royaume de Dieu. (cf. Mc 10, 5-12).

Ce qui est pratiqué par la voie synodale allemande est le contraire d'une réforme, c'est-à-dire du renouvellement de nos dispositions et de notre comportement dans l'esprit du Christ (Rm 12, 1f).

C'est un retour à l'ancienne immoralité des païens qui, à cause de leur refus de Dieu, sont "livrés à des passions déshonorantes" (Rm 1, 26), bien que Dieu ait inscrit dans leur cœur et leur conscience la loi morale naturelle (Rm 2, 25).

Le chrétien, en revanche, est libéré pour "la liberté et la gloire des enfants de Dieu" (Gal 5, 13 ; Rm 8, 21).
Mais Paul ajoute : "Seulement, ne prenez pas la liberté comme prétexte pour la chair... Les œuvres de la chair sont la fornication, l'impureté, la débauche... Or, celui qui fait ces choses n'héritera pas du royaume de Dieu". (Gal 5, 13-21).

Tardivement, mais peut-être pas trop tard, "Rome" a réagi aux agissements peu catholiques de l'hérésie synodale allemande (DSH), qui sont en contradiction diamétrale avec l'enseignement catholique sur la révélation et "l'obéissance de la foi" (Vatican II, Dei verbum 1-10), sur la constitution hiérarchique et sacramentelle de l'Eglise (Lumen gentium 18-29) et sur la "dignité du mariage et de la famille" (Gaudium et spes 46- 52).

La présidente du ZdK et co-présidente de la DSH, Irme Stetter-Karp, a même récemment demandé l'accès universel au "crime abominable de l'avortement et du meurtre de l'enfant" (Gaudium et spes 51 ; 27).

L'homme, créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, est ici livré au paradigme d'un pansexualisme qui révèle le nihilisme de ceux qui ont perdu la foi dans le Dieu vivant. Ils vivent selon la devise : "Si les morts ne sont pas ressuscités" et s'il n'y a pas de jugement divin, alors "mangeons et buvons, car demain nous serons morts".

L'apôtre dit au contraire aux chrétiens, afin qu'ils ne soient pas tentés de vivre contre la parole et les instructions de Dieu : "Ne vous laissez pas égarer ! Les mauvaises fréquentations corrompent les bonnes mœurs. Soyez sobres comme il se doit et ne péchez pas. Certaines personnes ne savent rien de Dieu.

Je dis cela pour que vous ayez honte". (1 Co 15, 33s).

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Note de la rédaction : Markus Graulich, spécialiste allemand du droit canonique au Vatican, avait demandé dans la "Herder Korrespondenz" : "Quel est le caractère ecclésial d'un droit du travail ecclésiastique qui prend congé de l'enseignement moral de l'Église ?"

Il en va de "la mission et de la crédibilité de l'action ecclésiale" que les obligations de loyauté dans le droit du travail s'appliquent aux collaborateurs du secteur ecclésial. Actuellement, cela serait "massivement remis en question" dans l'Eglise catholique en Allemagne, notamment par la "voie synodale".

Selon Graulich, les modifications proposées sont "étroitement liées aux efforts visant à abandonner la doctrine morale de l'Eglise ou à la modifier en conséquence".

Dans un premier projet de la Conférence épiscopale allemande, on peut lire entre autres que "l'organisation de la vie privée, "en particulier la vie relationnelle et la sphère intime" des employés, ne doit plus être un motif de licenciement à l'avenir, même si elle n'est pas en accord avec la doctrine de l'Eglise.

Traduit avec www.DeepL.com/Translator (version gratuite)

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Nous allons honorer la terre, le vent, l'eau et le feu", a déclaré un ancien indigène au cours du rituel. Nous allons honorer l'aspect minéral, l'aspect végétal et l'aspect humain".

28 juillet 2022

QUÉBEC (LifeSiteNews) -

Au quatrième jour de son "pèlerinage" apostolique au Canada, le pape François s'est joint à un rituel païen de "smudging" lors de sa visite au Québec, participant à cette pratique indigène avant de prononcer un long discours dans lequel il a exprimé "une honte et une tristesse profondes" pour le rôle joué par les membres de l'Église catholique dans les abus des pensionnats financés par le gouvernement.

Le pape est arrivé à Québec mercredi après-midi, se rendant d'abord à l'archevêché avant de se rendre à la Citadelle de Québec, la résidence officielle de la gouverneure générale Mary Simon, où une cérémonie d'accueil a eu lieu.

Après de brèves présentations, le Pape François, ainsi que les dignitaires civils, ont été accueillis dans la salle de réception alors qu'un homme autochtone chantait en battant un tambour. Selon le maître de cérémonie, une "lampe traditionnelle inuite a été allumée".

Un certain nombre de prélats de haut rang étaient également présents, notamment l'archevêque de Toronto, le cardinal Christopher Collins ; l'archevêque de Québec et primat du Canada, Gérald Lacroix ; le cardinal Michael F. Czerny, S.J., préfet du Dicastère pour la promotion du développement humain intégral ; le cardinal Marc A. Ouellet, préfet de la Congrégation pour les évêques ; l'archevêque d'Edmonton, Richard W. Smith ; et le secrétaire d'État du Vatican, le cardinal Pietro Parolin.

Dans le cadre de la cérémonie de bienvenue prévue, un aîné de la nation huronne-wendat a ouvert les débats en initiant ce que l'on appelle un rituel de "purification aux quatre directions", en utilisant du foin d'odeur et des plumes d'animaux pour faire flotter la fumée dans la pièce.

Comme l'a noté LifeSiteNews, le rituel, qui imite l'utilisation des sacrements et des sacramentaux catholiques, "est un acte clair de superstition païenne", qui rappelle la vénération par le Saint-Père de l'idole païenne pachamama au Vatican en 2019.

Le rituel se veut "un rituel de purification" dans lequel "la terre mère" est priée comme une sorte de divinité panthéiste.

L'aîné explique qu'il "allume le foin d'odeur et fait mon lien avec les quatre directions", après quoi il apporte "le foin d'odeur au pape François et une plume de dinde sauvage, qui est un élément de survie pour la nation huronne-wendat sur la terre."

"Le foin d'odeur purifie par l'odeur", a déclaré l'aîné, insistant sur le fait qu'il est "important que le pape François reçoive ce foin d'odeur et cette plume pour participer à la purification vers les quatre directions."

Le pape a reçu une plume de dinde et du foin d'odeur, qu'il a pris de l'aîné qui a ensuite demandé à tous de participer à un "cercle en esprit", à partir duquel "nous pouvons visualiser un feu sacré." Il a ajouté que "le feu sacré unit tout ce qui existe dans la création".

"Nous allons honorer la terre, le vent, l'eau et le feu", a déclaré l'aîné. "Nous allons honorer l'aspect minéral, l'aspect végétal et l'aspect humain".

Poursuivant le rituel, l'aîné a dit qu'il "demandera à la direction de l'est d'ouvrir sa porte pour que nous puissions avoir accès à cette direction. Je demanderai également à la direction du sud d'ouvrir sa porte pour que nous puissions accéder à cette direction", a-t-il ajouté en éventant le foin d'odeur fumant avec la plume de dinde.

"Je demanderai à la direction de l'ouest d'ouvrir cette porte", qu'il a appelée "la porte des grands-mères", ajoutant enfin qu'il "honorera la direction du nord", qu'il a appelée "la direction des grands-pères".

Toutes les personnes présentes ont été invitées à placer leurs mains sur leur cœur. Des images vidéo montrent le pape François participant, ainsi que les évêques et cardinaux de haut rang au premier rang de l'audience, qui font de même.

Pour "ouvrir les quatre directions", l'aîné a sifflé quatre fois dans un instrument en os avant de dire : "Je demande à la grand-mère occidentale de nous donner accès au cercle sacré des esprits pour qu'ils puissent être avec nous, pour que nous soyons unis et plus forts ensemble".

Après le rituel, François a prononcé un discours condamnant la "colonisation idéologique", déplorant une "mentalité colonialiste" passée qui, selon lui, "ne tenait pas compte de la vie concrète des gens et imposait certains modes culturels prédéterminés."

Poursuivant, le Saint-Père a semblé approuver les rituels paganistes des peuples indigènes, déclarant que "le Saint-Siège et les communautés catholiques locales s'engagent concrètement à promouvoir les cultures indigènes par des formes spécifiques et appropriées d'accompagnement spirituel qui incluent une attention à leurs traditions culturelles, leurs coutumes, leurs langues et leurs processus éducatifs, dans l'esprit de la Déclaration des Nations unies sur les droits des peuples autochtones."

Plus tôt au cours de sa visite au Canada, le pape, coiffé d'un couvre-chef traditionnel autochtone, a également assisté à une "danse de guérison", agrémentée de battements de tambour censés imiter "les battements de cœur de la terre mère".

Comme pour le "smudge", il a été fait référence aux "quatre éléments" et aux "quatre directions". Un chef indigène a déclaré que "du côté ouest, nous avons le vent, l'oxygène que nous respirons, c'est le gouvernement de la terre mère.

Et du côté nord, nous avons la terre mère, la terre mère est ce que nous sommes.

La terre mère est toute la vie végétale, la terre mère, notre mère, est aussi la mère de toute la vie des insectes, la terre mère est aussi la mère de tous les animaux sur le sol, dans l'eau, dans l'air."

"La terre mère, c'est bien sûr, la mère de toute l'humanité", a ajouté le dirigeant.

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Territoire en Héritage a écrit: vénération par le Saint-Père de l'idole païenne pachamama  (...)
François a prononcé un discours condamnant la "colonisation idéologique", déplorant une "mentalité colonialiste" passée qui, selon lui, "ne tenait pas compte de la vie concrète des gens et imposait certains modes culturels prédéterminés."

Isabelle-Marie a écrit:

Territoire en Héritage a écrit: vénération par le Saint-Père de l'idole païenne pachamama  (...)
François a prononcé un discours condamnant la "colonisation idéologique", déplorant une "mentalité colonialiste" passée qui, selon lui, "ne tenait pas compte de la vie concrète des gens et imposait certains modes culturels prédéterminés."

Le Pape a la Vierge Marie, qu'a t-il à faire d'une idole païenne, mais il respecte toutes les cultures, tel est le message, me semble t-il qu'il veut donner.

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Ou comment François ébranle méthodiquement tous les piliers du Magistère. L’accueil des homosexuels, ou plutôt l’idéologie LGBTiste est devenu [avec l’ « urgence climatique »] la préoccupation majeure de son pontificat, et le jésuite militant James Martin est son « consultant » attitré sur le sujet, objet de toute sa sollicitude.

Certes, François a laissé formellement intacte la doctrine morale catholique sur l’homosexualité, mais il a utilisé sa stratégie habituelle: créer des faits accomplis, mais ne pas en parler. Article de Giuseppe Nardi.

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Bien que François ait laissé formellement intacte la doctrine morale catholique sur l’homosexualité, il en a modifié de manière évidente l’orientation générale. La stratégie utilisée à cette occasion est sous les yeux de tous : créer des faits accomplis, mais ne pas en parler.

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Le père James Martin a été appelé par François comme consultant auprès de la Curie romaine et a été chargé pour la première fois d’élaborer et de coordonner un programme spécifique pour les homosexuels lors de la Rencontre mondiale des familles de 2018 à Dublin.

Cependant, c’est le pape François qui avait déjà envoyé plusieurs signaux homophiles autour de la Rencontre mondiale des familles 2015 à Philadelphie, en recevant un couple gay, mais en se désolidarisant de Kim Davis [la greffière du Kentucky, détenue après avoir refusé d’enregistrer des unions homosexuelles, en septembre 2015], qui avait refusé de célébrer des mariages gays et avait été emprisonnée pour cela, mais en laissant une star homosexuelle s’exprimer sur la scène papale au Madison Square Garden.

On ne trouve aucune trace d’une aide pastorale pour les personnes concernées afin qu’elles se libèrent à nouveau de l’homosexualité dans laquelle elles se sont embourbées

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Ces mots, adressés à un acteur central de l’agenda homosexuel de l’Eglise, étaient une nouvelle invitation à reconnaître l’homosexualité.
François s’écarte des lois d’airain de l’Eglise, qui reflètent sa sagesse et sa connaissance de l’homme : Le péché est ignoré et on dit au pécheur qu’il n’en est pas un. La dimension du péché est exclue et l’accent est mis sur la « discrimination ».

Le mouvement homosexuel et, dans l’ensemble, le large spectre de gauche des mouvements dits « émancipateurs » ne font pas autrement.
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le cardinal Jean-Claude Hollerich, archevêque de Luxembourg et rapporteur général du prochain synode sur la synodalité, a déclaré à l’agence allemande Katholische Nachrichten-Agentur, le 2 février, que l’enseignement actuel de l’Eglise sur l’homosexualité était « erroné » et que le « fondement sociologique-scientifique » de cet enseignement qui la condamnait, n’était plus correct.

Et Rome se tait.

Ainsi, Mgr Georg Bätzing, évêque de Limbourg et président de la Conférence épiscopale allemande, a affirmé au journal Bunte, le 3 mars, que les relations entre personnes de même sexe étaient autorisées et ne constituaient pas un péché, et que le catéchisme devait être en partie modifié.

Et Rome se tait encore.

Certes, le cardinal George Pell a fait savoir le 11 mars à la télévision catholique allemande K-TV, qu’il avait demandé à la Congrégation pour la doctrine de la foi « d’intervenir et de porter un jugement » sur ce « rejet total et explicite » de l’enseignement moral de l’Eglise.

Mais le 30 mars, le cardinal Reinhard Marx, archevêque de Munich et Freising, déclarait à l’hebdomadaire Stern : « L’homosexualité n’est pas un péché. Et c’est un comportement chrétien lorsque deux personnes, quel que soit leur sexe, se défendent mutuellement, dans la joie et dans la douleur. »

Et Rome se tait toujours.

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Le poison de la pensée mondaine affecte toute la vie de l'Église, éloignant les cœurs du Christ, du respect de la vérité de la doctrine chrétienne et du culte de Dieu en esprit et en vérité", a déclaré le cardinal Burke.
Le Cardinal Raymond Burke prononçant son homélie du 7 août dans l'église de l'Institut à Wausau

WAUSAU, Wisconsin (LifeSiteNews) - Le cardinal Raymond Burke a offert encouragement et espoir aux catholiques traditionnels dans une récente homélie, déplorant le "poison de la pensée mondaine" au sein de l'Église.

Au cours de son homélie du 7 août à l'Oratoire Sainte-Marie géré par l'Institut du Christ Roi Souverain Prêtre (IKCSP) à Wausau, Wisconsin, Burke s'est adressé aux catholiques fidèles, mettant en garde contre les attaques à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église catholique.

"Des temps comme ceux d'aujourd'hui ne sont pas sans rappeler ceux du peuple élu avant la chute de Jérusalem", a-t-il déclaré. "La culture séculière est une rébellion ouverte et violente contre le bon ordre que Dieu a inscrit dans la nature et surtout sur le cœur humain."

"L'intégrité du mariage et de la famille, la dignité inviolable de la vie humaine et la liberté fondamentale de religion sont régulièrement violées en faveur d'une culture fondée sur la volonté de cœurs humains corrompus", a poursuivi Burke.


"Le poison de la pensée mondaine affecte la vie de l'Église, éloignant les cœurs du Christ, du respect de la vérité de la doctrine chrétienne et de l'adoration de Dieu en esprit et en vérité", a averti M. Burke.


Son homélie intervient dans un contexte de restrictions croissantes de la messe latine traditionnelle, le cardinal Cupich de Chicago ayant annulé les messes publiques et les confessions des prêtres de l'ICKSP dans son diocèse, privant ainsi chaque dimanche quelque 400 à 500 fidèles de la messe et des sacrements traditionnels.

Cette décision est intervenue après que les prêtres de l'ICKSP ont refusé de signer une lettre présentée par Cupich, déclarant que la messe Novus Ordo est la seule véritable expression du rite romain, rejetant ainsi le rite romain traditionnel et leur charisme.

"L'apostasie est douloureusement évidente dans la vie de ceux qui prétendent être de fervents catholiques alors qu'en même temps ils méprisent la tradition apostolique", a déclaré Burke.

"En de telles périodes, les cœurs sincères luttent pour comprendre la volonté permissive de Dieu tandis que Satan les tente vers le doute et le découragement, et vers l'abandon de la bataille quotidienne contre les forces du mal", a-t-il ajouté.

"Mais nous ne devons jamais céder au doute, au découragement et à l'abandon de la bataille quotidienne pour défendre notre Seigneur et sa sainte Église", a déclaré le cardinal Burke, ajoutant : "même contre les ennemis de l'intérieur de l'Église."

Le cardinal Burke a constamment exprimé son soutien à la messe en latin, défendant la tradition contre les nouveaux documents publiés par la Congrégation (aujourd'hui Dicastère) pour le culte divin et la discipline des sacrements (CDW).

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Dans la morale catholique, comme dans le dogme, on voudrait faire en quelque sorte une radicale révision pour en déduire un nouvel ordre des valeurs.

Le premier pas, ou pour mieux dire le premier coup porté à l'édifice des règles morales chrétiennes, devrait être de le dégager — comme on prétend — de la surveillance étroite et opprimante de l'autorité de l'Eglise ; libérée alors des subtilités et des sophismes de la méthode casuistique, la morale serait ramenée à sa forme originelle et à la détermination de la conscience individuelle.

Chacun voit à quelles funestes conséquences conduirait un tel bouleversement des fondements mêmes de l'éducation

Sans relever la manifeste inexpérience et jeunesse du jugement chez qui soutient de semblables opinions, il est bon de mettre en évidence le vice capital de cette « nouvelle morale ». En remettant tout critère éthique à la conscience individuelle, fermée jalousement sur elle-même et rendue arbitre absolue de ses déterminations, cette théorie, bien loin de lui aplanir le chemin, la détourne de la vraie voie qui est le Christ.

Le divin Rédempteur a consigné sa Révélation, dont font essentiellement partie les obligations morales, non point aux simples hommes, mais à son Eglise, à laquelle il a donné la mission de les guider et de garder fidèlement ce dépôt sacré.

4 Le même sujet est traité, p. 132.


De même l'assistance divine, ordonnée à préserver la Révélation d'erreurs et de déformations, a été promise à l'Eglise et non aux individus. Sage prévoyance là encore, parce que l'Eglise, organisme vivant, peut ainsi, avec sûreté et aisance, soit éclairer et approfondir les vérités également morales, soit les appliquer en maintenant intact le fond, dans les conditions variables des lieux et des temps. Que l'on songe, par exemple, à la doctrine sociale de l'Eglise, qui, surgie pour répondre aux besoins nouveaux, n'est en fait que l'application de l'éternelle morale chrétienne aux circonstances présentes, économiques et sociales.


Comment est-il donc possible de concilier la prévoyante disposition du Sauveur, qui confia à l'Eglise la protection du patrimoine moral chrétien, avec une sorte d'autonomie individualiste de la conscience ?

Celle-ci, soustraite à son climat naturel ne peut produire que des fruits vénéneux, qui se reconnaîtront à la seule comparaison avec certaines caractéristiques de la conduite traditionnelle et de la perfection chrétienne, dont l'excellence est prouvée par les oeuvres incomparables des Saints.

La « nouvelle morale » affirme que l'Eglise, au lieu de susciter la loi de la liberté humaine et de l'amour et d'y insister en tant que juste stimulant de la vie morale, s'appuie en revanche, pour ainsi dire exclusivement et avec une rigidité excessive, sur la fermeté et l'intransigeance des lois morales chrétiennes, en recourant souvent à ces « vous êtes obligés », « il n'est pas permis », qui ont trop le ton d'une pédanterie avilissante.


Les préceptes moraux de l'Eglise pour l'éducation de la conscience donnent des commandements à réaliser dans la vie personnelle.

Or l'Eglise veut, au contraire, — et elle le met expressément en lumière quand il s'agit de former les consciences — que le chrétien soit introduit dans les richesses infinies de la foi et de la grâce, d'une manière persuasive, au point de se sentir enclin à les pénétrer profondément.

Cependant, l'Eglise ne peut s'abstenir d'avertir les fidèles que ces richesses ne peuvent être acquises et conservées qu'au prix d'obligations morales précises. Une conduite différente finirait par faire oublier un principe dominant, sur lequel a toujours insisté Jésus, Son Seigneur et Maître. Il a en effet enseigné que pour entrer dans le royaume des deux il ne suffit pas de dire : « Seigneur, Seigneur », mais qu'il faut que la volonté du Père céleste soit faite5. Il a parlé de la « porte étroite » et de la « voie resserrée » qui conduit à la vie 6, et il a ajouté : « Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite, car il y en a beaucoup, je vous le déclare, qui chercheront à entrer sans y réussir7.

Il a fixé comme pierre de touche et marque distinctive de l'amour envers Lui, le Christ, l'observation des commandementss. De même au jeune homme riche qui l'interroge, il déclare : « Si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements » et à la nouvelle demande « lesquels » ?, il répond : « Ne pas tuer ! ne pas commettre d'adultère ! ne pas voler ! ne pas faire de faux témoignage ! Honore ton père et ta mère ! et aime ton prochain comme toi-même ! ». Il a posé comme condition, pour qui veut l'imiter, de renoncer à soi-même et de prendre sa croix chaque jour9. Il exige que l'homme soit prêt à laisser pour Lui et pour sa cause tout ce qu'il a de plus cher, comme son père, sa mère, ses propres enfants, et jusqu'au dernier bien, sa propre vie 10. Car il ajoute : « Je vous le dis, à vous, mes amis, n'ayez pas peur de ceux qui peuvent tuer le corps, mais qui, cela fait, ne peuvent plus rien de plus. Je vais vous dire qui vous devez craindre ; craignez celui qui, après avoir donné la mort a le pouvoir d'envoyer dans la géhenne »

C'est ainsi que parlait Jésus, le divin Pédagogue, qui sait certainement, mieux que les hommes, pénétrer dans les âmes et les attirer à son amour par les perfections infinies de son Coeur, bonitate et amore plénum (Litanies du Sacré-Coeur de Jésus).

Et l'Apôtre des gentils, saint Paul, a-t-il donc prêché différemment ? Avec son accent véhément de persuasion, dévoilant le charme mystérieux du monde surnaturel, il a exposé la grandeur et la splendeur de la foi chrétienne, les richesses, la puissance, la bénédiction, la félicité qu'elle renferme, en les offrant aux âmes comme digne objet de la liberté du chrétien et comme but irrésistible de purs élans d'amour. Il n'est pas moins vrai que sont tout autant de lui les avertissements comme celui-ci : « Opérez votre salut avec crainte et tremblement » 12, et qu'ont jailli de sa plume de hauts préceptes de morale destinés à tous les fidèles, qu'ils soient d'une intelligence ordinaire ou bien des âmes d'une sensibilité élevée. En prenant donc comme strictes normes les paroles du Christ et de l'Apôtre, ne devrait-on pas peut-être dire que l'Eglise d'aujourd'hui est plutôt


5 Cf. Matth., 7, 21.

6 Cf. Matth., 7, 13-14.

7 Luc, 13, 24.

Jean, 14, 21-24. Cf. Luc, 9, 23. Cf. Matth., 10, 37-30. Luc, 12, 4'-5. Phil., 2, 12.


portée à la condescendance qu'à la sévérité ? De telle sorte que l'accusation de dureté opprimante, élevée contre l'Eglise par la « nouvelle morale », va, en réalité, atteindre en premier lieu l'adorable Personne même du Christ.

[...]

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Nous avons déjà parlé de la « nouvelle morale » dans Notre Message radiodiffusé du 23 mars dernier aux Educateurs chrétiens 3. Ce que Nous disons aujourd'hui n'est pas seulement une continuation de ce que Nous avons traité alors ; Nous voulons dévoiler les sources profondes de cette conception.

On pourrait les qualifier d'« existentialisme éthique », d'« actualisme éthique », d'« individualisme éthique », entendus au sens restrictif que Nous allons dire, et tels qu'on les trouve dans ce qu'on a appelé ailleurs « Situationsethik » — « morale de situation ».


« morale de situation ». — Son signe distinctif.

Le signe distinctif de cette morale est qu'elle ne se base point, en effet, sur les lois morales universelles, comme par exemple les Dix Commandements, mais sur les conditions ou circonstances réelles et concrètes dans lesquelles on doit agir, et selon lesquelles la conscience individuelle a à juger et à choisir. Cet état de choses est unique et vaut une seule fois pour toute action humaine.

C'est pourquoi la décision de la conscience, affirment les tenants de cette éthique, ne peut être commandée par les idées, les principes et les lois universelles.

La foi chrétienne base ses exigences morales sur la connaissance des vérités essentielles et de leurs relations ; ainsi fait S. Paul dans l'Epître aux Romains 4 pour la religion comme telle, soit chrétienne, soit antérieure au christianisme : à partir de la création, dit l'Apôtre, l'homme entrevoit et saisit en quelque sorte le Créateur, sa puissance éternelle et sa divinité, et cela avec une telle évidence qu'il se sait et se sent obligé à reconnaître Dieu et à lui rendre un culte, de sorte que négliger ce culte ou le pervertir dans l'idolâtrie est gravement coupable.

Ce n'est point ce que dit l'éthique dont Nous parlons. Elle ne nie pas, sans plus, les concepts et les principes moraux généraux (bien que parfois elle s'approche fort d'une semblable négation), mais elle les déplace du centre vers l'extrême périphérie. Il peut arriver que souvent la décision de la conscience leur corresponde. Mais ils ne sont pas, pour ainsi dire, une collection de prémisses desquelles la conscience tire les conséquences logiques dans le cas particulier, le cas d'« une fois ». Non pas !

Au centre se trouve le bien, qu'il faut actuer ou conserver, en sa valeur réelle et individuelle ; par exemple, dans le domaine de la foi, le rapport personnel qui nous lie à Dieu. Si la conscience sérieusement formée décidait que l'abandon de la foi catholique et l'adhésion à une autre confession mène plus près de Dieu, cette démarche se trouverait « justifiée », même si généralement elle est qualifiée de « défection dans la foi ».

— Ou encore, dans le domaine de la moralité, le don de soi corporel et spirituel entre jeunes gens. Ici, la conscience sérieusement formée déciderait qu'à raison de la sincère inclination mutuelle conviennent les privautés du corps et des sens, et celles-ci, bien qu'admissibles seulement entre époux, deviendraient manifestations permises.
— La conscience ouverte d'aujourd'hui déciderait ainsi, parce que de la hiérarchie des valeurs elle tire ce principe que les valeurs de la personnalité, étant les plus hautes, pourraient se servir des valeurs inférieures du corps et des sens ou bien les écarter, selon que le suggère chaque situation.
— On a bien avec insistance prétendu que, justement d'après ce principe, en matière de droit des époux, il faudrait, en cas de conflit, laisser à la conscience sérieuse et droite des conjoints, selon les exigences des situations concrètes, la faculté de rendre directement impossible la réalisation des valeurs biologiques, au profit des valeurs de personnalité.

Des jugements de conscience de cette nature, si contraires qu'ils semblent au premier abord aux préceptes divins, vaudraient cependant devant Dieu, parce que, dit-on, la conscience sincère sérieusement formée prime, devant Dieu même, le « précepte » et la « loi ».

Une telle décision est donc « active » et « productrice », non « passive » et « réceptrice » de la décision de la loi que Dieu a écrite dans le coeur de chacun, et moins encore de celle du Décalogue que le doigt de Dieu a écrite sur des tables de pierre, à charge pour l'autorité humaine de la promulguer et de la conserver.

«morale nouvelle» éminemment «individuelle».

L'éthique nouvelle (adaptée aux circonstances), disent ses auteurs, est éminemment « individuelle ». Dans la détermination de conscience l'homme singulier se rencontre immédiatement avec Dieu et se décide devant Lui, sans l'intervention d'aucune loi, d'aucune autorité, d'aucune communauté, d'aucun culte ou confession, en rien et en aucune manière.

Ici il y a seulement le je de l'homme et le Je du Dieu personnel ; non du Dieu de la loi, mais du Dieu Père, avec qui l'homme doit s'unir dans l'amour filial. Vue ainsi, la décision de conscience est donc un « risque » personnel, selon la connaissance et l'évaluation propres, en toute sincérité devant Dieu. Ces deux choses, l'intention droite et la réponse sincère, sont ce que Dieu considère ; l'action ne Lui importe pas.

De sorte que la réponse peut être d'échanger la foi catholique contre d'autres principes, de divorcer, d'interrompre la gestation, de refuser l'obéissance à l'autorité compétente dans la famille, dans l'Eglise, dans l'Etat et ainsi de suite.

Tout cela conviendrait parfaitement à la condition de « majorité » de l'homme et, dans l'ordre chrétien, à la relation de filiation, qui, selon l'enseignement du Christ, nous fait prier « notre Père ».

Cette vue personnelle épargne à l'homme de devoir, à chaque instant, mesurer si la décision à prendre correspond aux paragraphes de la loi ou aux canons des normes et règles abstraites ; elle le préserve de l'hypocrisie d'une fidélité pharisaïque aux lois ; elle le préserve du scrupule pathologique aussi bien que de la légèreté ou du manque de conscience, parce qu'elle fait reposer sur le chrétien personnellement l'entière responsabilité devant Dieu.

Ainsi parlent ceux qui prônent la « nouvelle morale ».


Elle est en dehors de la foi et des principes catholiques.

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Hier, lors d’une émission sur la RAI , la présentatrice a demandé à Mgr Paglia, l’un des invités présents, ce qu’il pensait de l’avortement, entré dans le débat politique en vue des élections. Paglia répond : « Je pense que la loi 194 est désormais un pilier de notre vie sociale« . Sic. Le meilleur commentaire serait une page blanche, mais nous avons l’obligation – et le déplaisir – de commenter


Nous avons touché le fond, nous sommes à un point de non-retour, au point zéro de la moralité, de la foi, du raisonnable et de la cohérence.

Nous avons le président d’une académie fondée pour protéger la vie qui protège une loi qui détruit la vie. C’est comme si le président de l’organisation juive Anti-Defamation League se déclarait en faveur de l’holocauste.

Ce serait une contradiction dans les termes, un oxymore vivant. Si le principal représentant de la principale institution du Vatican fondée pour s’opposer, entre autres phénomènes sociaux contraires à la vie, à l’avortement, défend l’avortement, cela signifie que, du point de vue humain, nous avons maintenant atteint au sein de l’Église un renversement total des principes moraux catholiques, une révolution radicale de la doctrine. Paraphrasant l’archevêque Giacomo Biffi, nous pourrions dire que le bateau de Pierre ne coulera pas, mais que ses occupants semblent tous s’être noyés.


La loi 194, qui a permis de tuer, oui de tuer, plus de 6 millions d’enfants, est pour Paglia un pilier, si fondamental que, quand la présentatrice lui a demandé si la loi 194 était en discussion, le monsignore a répété : « Non, mais absolument, absolument ! » C’est la 194 qui devient un absolu moral, pas l’avortement. La 194 ne peut donc pas être touchée. Désolé de le dire, mais c’est ainsi que parlent les pro-avortement.

Comment est-il possible de défendre un instrument de mort ? Un athée rationnel ne devrait pas le faire. C’est encore plus vrai pour un croyant. Encore plus pour un chrétien, un catholique. Encore plus un homme d’église. Encore plus un évêque ou un archevêque comme dans le cas de Paglia.

Plus encore enfin le responsable de la pastorale de la vie au niveau mondial. En rappelant une réflexion de l’Académie pontificale pour la vie elle-même sur le thème de la collaboration (Réflexions morales sur les vaccins préparés à partir de cellules de fœtus humains avortés, 5 juin 2005), nous devons, hélas, conclure que Mgr Paglia, avec ces mots, a exprimé une collaboration formelle avec le mal parce qu’il considère qu’une loi injuste est juste, parce qu’il approuve le raisonnement de cette loi : il est légitime de tuer les enfants à naître.

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Il semble donc ahurissant de déclarer que pour lutter contre l’avortement, il faut mieux appliquer une loi qui autorise l’avortement. Non, pour lutter contre l’avortement, il faut notamment abroger la loi autorisant l’avortement. Même un enfant le comprendrait.

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La sortie de Paglia, qui dans une situation normale devrait être accompagné à la porte aujourd’hui même, ajoute la consternation à la consternation aussi parce que nous vivons maintenant un âge, sinon d’or, du moins certainement d’argent dans le monde en ce qui concerne la protection juridique de la vie à naître.

En juin dernier, la Cour suprême des États-Unis a relégué aux oubliettes l’arrêt Roe vs Wade qui légitimait l’avortement dans tout le pays. Là-bas, des juges laïques combattent l’avortement et ici, au contraire, un évêque à la tête de l’Académie pontificale pour la vie ne combat pas l’avortement mais le défend. Parce que défendre la 194 signifie défendre l’avortement.

Et toute mystification rhétorique ne pourra jamais effacer cette évidence, cette équivalence. 

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Paglia n’est pas étranger à de telles sorties doctrinalement erronées, mais cette fois-ci il s’est surpassé car il a été, malheureusement, d’une clarté cristalline en manifestant sa pensée hétérodoxe, qui reste la sienne et certainement pas celle de l’Église. Voir à ce sujet Evangelium vitae :

Les lois qui, avec l’avortement et l’euthanasie, légitiment la suppression directe d’êtres humains innocents sont en contradiction totale et irrémédiable avec le droit inviolable à la vie propre à tous les hommes. [Les lois qui autorisent et favorisent l’avortement et l’euthanasie sont donc radicalement opposées non seulement au bien de l’individu, mais aussi au bien commun, et sont donc totalement dépourvues de véritable validité juridique. […] L’avortement et l’euthanasie sont donc des crimes qu’aucune loi humaine ne peut prétendre légitimer. Non seulement ces lois ne créent aucune obligation de conscience, mais elles font naître une obligation grave et précise de s’y opposer par « objection de conscience ». (n° 72-73. Voir aussi n° 20, 59, 69).

Considérer la 194 comme un pilier de la société – et Paglia ne décrivait pas un jugement commun simplement rapporté par lui, mais exprimait son propre jugement – n’est pas un champignon vénéneux poussé dans la forêt catholique du jour au lendemain, mais le dernier fruit empoisonné d’une plante qui est bien vivante dans l’Église depuis un certain temps.

La plante de l’hérésie qui fait passer l’erreur pour un approfondissement et un développement doctrinal (mais une vérité peut-elle jamais devenir le contraire d’elle-même ?).

La plante du dialogue à tout prix poussée à l’extrême au point que, pour dialoguer et ne contredire personne, on va jusqu’à importer les idées perverses de l’ennemi.

La plante du pastoralisme sans doctrine qui conduit à embrasser non seulement le pécheur, mais aussi le péché. La plante de la miséricorde sans justice, qui efface le péché et la culpabilité, excuse tout et tous et accepte tout et tous.

La plante du relativisme ecclésial dans lequel le pluralisme liquide et indistinct est mis à la place de la vérité, une antiquité à écarter. La plante du discernement qui fait de l’exception la règle.

Enfin, la plante de l’athéisme car seuls ceux qui ont oublié Dieu, ceux qui n’ont pas la foi, peuvent être en faveur de l’avortement.

Cependant, le Saint-Esprit a, il faut bien le dire, beaucoup d’esprit. Pendant que Paglia parlait, le spectateur pouvait lire sur l’écran en haut à droite : « Ce soir à 21h20, film Les infidèles« .

Mgr Vincenzo Paglia, président de l’Académie pontificale pour la vie, a rappelé fin décembre 2021 que les vaccins anti-Covid-19 ne représentaient aucun dilemme éthique.

Il a cependant souligné que le fait de les refuser relevait de l’irresponsabilité envers soi-même et les autres.

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Cet épisode relaté par mon ami Yves Ugalde m’a rappelé la découverte, la veille, du message posté également sur les réseaux sociaux par un jeune prêtre :

« Comme vous l'avez entendu, cette année j'ai décidé de faire mon coming-out. Après avoir vu tant de gens qui vantent leurs « diversités » et les applaudissent et leur disent « quel courage », etc. Je me suis posé la question et pourquoi pas moi ? Alors j'ai pris ma décision, cette année le Père Alvaro sortirait du placard !

Je me suis décidé et j'ai sorti ma soutane du placard : à partir de janvier j'ai commencé à l'utiliser tous les jours du matin jusqu'à avant de dormir. Juste comme ça à la brava, pas d'annonces solennelles, pas d'explications préalables. Sans chercher des louanges pour cela et sans craindre les moqueries et les insultes ou les regards d'étrangeté.

Quelle était ma surprise ? Beaucoup de choses.

- Premièrement, je n'aurais jamais pensé que porter une soutane quotidienne pourrait me rendre aussi heureux en tant que prêtre. Cela m'a facilité dans la rue de faire autant de bien que je ne l'aurais jamais imaginé. J'ai béni, conseillé, aidé, confessé tant de gens avec qui la confiance a été donnée en me voyant en soutane.

- Deuxièmement, à ma grande surprise, même en marchant dans des endroits très divers comme le centre commercial, le cinéma, les restaurants, les pachangas, les piñatas, les tianguis, la zone de tolérance du centre-ville, la foire du livre, etc. Et étant tombé sur toutes les tribus urbaines existantes et pour n’avoir, en cinq mois, reçu aucune insulte ou manque de respect de la part de qui que ce soit ; même des gens ouvertement anticatholiques. 

Ce qui est triste dans tout ça, la seule moquerie sérieuse que j'ai reçue pour l'utiliser était de la part d'un prêtre.

- Troisièmement, c'est malheureusement si inhabituel que le prêtre diocésain porte une soutane noire que j'ai généralement été confondu avec un religieux. Ces mois-ci, j'ai été confondu avec : un Franciscain, un Augustin, un moine, un missionnaire, un séminariste, et même un Karatéka...

Cela me fait penser à quel degré nous avons été laïcisés pour que le prêtre diocésain ne soit plus associé à la soutane dans la vie quotidienne. 

- Quatrièmement, pour une société « antireligieuse », le nombre de personnes qui me demandent ma bénédiction est remarquable, mais souvent, quand une personne me la demande, d’autres se trouvant dans l’environnement immédiat me la demandent aussi, spontanément.

En conclusion, je suis très heureux d'avoir pris cette décision ; j'avais d’abord pensé le faire pendant un an, mais maintenant je peux affirmer que c'est quelque chose que je pratiquerai de manière habituelle. Cela m'aide, me rend heureux, aide les gens à trouver plus facilement un prêtre et la grâce. Cela rappelle encore aux éloignés que Dieu continue de rôder dans le monde; il me rappelle constamment que là où je marche, je représente Jésus et son épouse l'Église.

[...]

Au contraire, beaucoup d'entre ceux (qui sont éloignés de l’Église, ndlr) j’ai pu mener des dialogues intéressants. Même les voyous du centre-ville sont venus avec respect pour me demander ma bénédiction. C'est drôle de voir d'où vient la haine. Celui qui a des oreilles comprend.

De plus, ça me rappelle que je veux un jour devenir saint : imaginez-vous saint Jean Bosco, saint Ignace de Loyola, François-Xavier, saint Philippe de Neri, saint Thomas d'Aquin, saint François d'Assise, sans leur soutane ? Non ; je veux être un saint ? Oui, donc c'est bien de porter la soutane.

L'utiliser m'a confirmé une vérité oubliée, la soutane est un sacramental, c'est-à-dire qu’elle suscite la grâce et prépare les gens à la recevoir. Le clergyman ne l'est pas.

Enfin, je ne vais pas me donner des airs de grandeur en portant une soutane quotidienne. Cela ne me rend pas automatiquement ni plus grand ni plus saint que les autres prêtres.

Mais ça m'aide énormément, j'invite les autres prêtres à être courageux, à sortir leur soutane du placard, à l'utiliser plus souvent et vous verrez le bien qu'ils se font à eux-mêmes et aux âmes. Vous ne le regretterez pas.

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Sœur Mère Terre gémit et nous supplie d'arrêter nos abus et sa destruction. En ce Temps de la Création, prions pour que les sommets de l'ONU COP27 et COP15 puissent unir la famille humaine pour affronter résolument la double crise du climat et la réduction de la biodiversité.
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«Nous devons introduire dans le Catéchisme de l'Église catholique le péché contre l'écologie, contre la Maison commune, parce que c'est un devoir».
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12 septembre 2022

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La raison du voyage du pape n'est toutefois pas une visite au Kazakhstan, mais la participation au Congress of Leaders of World and Traditional Religions (Congrès des leaders des religions mondiales et traditionnelles).

Ce congrès a été organisé pour la première fois en 2003, à l'initiative du président kazakh de l'époque, l'autoritaire Nursultan Nazarbayev. Pour la première fois, un pape y participera dans les prochains jours et donnera ainsi au congrès sa plus haute "consécration".

Nazarbaïev a fait construire une grande pyramide spécialement pour le congrès. Elle doit représenter un symbole de l'unité de toutes les religions.

Le pape François partage-t-il la pensée unitaire sous-jacente, qui vise en fin de compte une religion mondiale unique ?

Tout porte à le croire :

    François s'est montré "heureux" en 2021 de la création du parc religieux Pachamama en Argentine ;
    a souligné avec insistance la "fraternité universelle" de tous les hommes, telle que la franc-maçonnerie s'en est fait un étendard depuis le 18e siècle ;
    soutient la construction d'un temple commun aux religions "abrahamiques" à Abu Dhabi ;
    insiste sur l'affirmation selon laquelle la diversité des religions est une "richesse" voulue par Dieu ;
    a déclaré que "tous" sont des enfants de Dieu et que même les athées iront au ciel ;
    a enseigné qu'en vue de la "Terre Mère", l'appartenance religieuse n'avait "aucune importance" ;
    et le coup d'envoi a été donné par une vidéo du pape qui mettait les différentes religions sur un pied d'égalité en dégradant Jésus-Christ.

Etant donné qu'il n'existe aucune fonction comparable à celle du pape dans le monde et que le pape dirige de loin la plus grande communauté religieuse du monde avec bientôt 1,4 milliard de croyants, les puissants semblent reconnaître sa fonction de leader parmi les chefs religieux - et il semble l'accepter. Mais qu'est-ce que cela signifie ?

La pyramide de l'unité



Les polémiques autour du fait que le pape pourrait "entrer dans la pyramide" ont conduit à un changement de programme.

Le congrès des leaders religieux ne se tiendra pas dans la "Pyramide de la paix et de la concorde", mais au "Palais de l'indépendance", un autre bâtiment construit sous Noursoultan Nazarbaïev dans la capitale qu'il vient de faire construire. Le transfert du lieu de la réunion serait dû à des "raisons de place", en raison de la première participation du pape et de l'intérêt international accru qui en résulte.

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La raison du voyage du pape n'est toutefois pas une visite au Kazakhstan, mais la participation au Congress of Leaders of World and Traditional Religions (Congrès des leaders des religions mondiales et traditionnelles).

Buni a écrit:Pourquoi François promeut-il cet évêque malgré tant de scandales ? Est-ce parcequ'il préfère s'entourer de personnes médiocres (qu'il tient par des scandales), afin de mieux les manipuler ?