Jésus se manifeste avec force dans une famille musulmane : Témoignage

Emmanuel a écrit:[mod]Bonjour,

J'aimerais savoir quels sont les textes qui ont valu deux avertissements à Lotfi.

Effectivement, l'erreur protestante à l'effet que la Foi sans les oeuvres peut nous sauver va à l'encontre de la Doctrine catholique. Si cela est l'objet de ces deux avertissements, les avertissements donnés à Lotfi ne sont pas légitimes.

Il est toujours nécessaire de justifier un avertissement en vertu de la Charte du forum.

Je ne constate pas en vertu de quoi les avertissements ci-dessus ont été faits.

Merci de spécifier rapidement ou de retirer les avertissements.

Emmanuel[/mod]

 P. Cantalamessa : Faites aux autres ce que vous voudriez qu’ils fassent pour vous

Evangile de Jésus Christ selon saint Luc 6, 27-38

Je vous le dis, à vous qui m'écoutez : Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent. Souhaitez du bien à ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui vous calomnient. A celui qui te frappe sur une joue, présente l'autre. A celui qui te prend ton manteau, laisse prendre aussi ta tunique. Donne à quiconque te demande, et ne réclame pas à celui qui te vole. Ce que vous voulez que les autres fassent pour vous, faites-le aussi pour eux. Si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle reconnaissance pouvez-vous attendre ? Même les pécheurs aiment ceux qui les aiment. Si vous faites du bien à ceux qui vous en font, quelle reconnaissance pouvez-vous attendre ? Même les pécheurs en font autant. Si vous prêtez quand vous êtes sûrs qu'on vous rendra, quelle reconnaissance pouvez-vous attendre ? Même les pécheurs prêtent aux pécheurs pour qu'on leur rende l'équivalent. Au contraire, aimez vos ennemis, faites du bien et prêtez sans rien espérer en retour. Alors votre récompense sera grande, et vous serez les fils du Dieu très-haut, car il est bon, lui, pour les ingrats et les méchants.
Soyez miséricordieux comme votre Père est miséricordieux. Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés ; ne condamnez pas, et vous ne serez pas condamnés. Pardonnez, et vous serez pardonnés. Donnez, et vous recevrez : une mesure bien pleine, tassée, secouée, débordante, qui sera versée dans votre tablier ; car la mesure dont vous vous servez pour les autres servira aussi pour vous. » 

© AELF 

Ne juger pas

L’Evangile de ce dimanche renferme une sorte de code moral qui doit caractériser la vie du disciple du Christ. Le tout se résume dans la fameuse « règle d’or » de la conduite morale: « Tout ce que vous voulez que les autres fassent pour vous, faites-le vous-mêmes pour eux ». Cette règle, si elle était appliquée, suffirait à elle seule à changer le visage de la famille et de la société dans laquelle nous vivons. L'Ancien Testament la connaissait sous sa forme négative: « Ne fais à personne ce que tu n’aimerais pas subir » (Tb 4, 15); Jésus la propose sous sa forme positive: « Faire aux autres tout ce que nous voudrions qu’ils fassent pour nous », qui est beaucoup plus exigeant. 

Mais ce passage de l’Evangile porte aussi son lot d’interrogations. « A qui te frappe sur une joue, présente encore l’autre ; à qui t’enlève ton manteau, ne refuse pas ta tunique. A quiconque te demande, donne, et à qui t’enlève ton bien ne le réclame pas … ». Jésus ordonnerait-il donc à ses disciples de ne pas s’opposer au mal, de laisser faire les violents ? Comment cette vision est-elle conciliable avec l’exigence de combattre l’arrogance et le crime, et de dénoncer tout cela avec fermeté, au prix même des risques encourus ? Que dire de la « tolérance zéro », aujourd’hui invoquée par certains face à l’augmentation de la micro criminalité ? 

Non seulement l’Evangile condamne cette exigence de légalité, mais elle la renforce. Il y a des situations où la charité n’exige pas de tendre l’autre joue, mais d’aller tout droit à la police pour dénoncer le fait. La règle d’or, qui vaut pour tous les cas, nous l’avons entendu, c’est de faire aux autres ce que nous voudrions qu’ils fassent pour nous. Si vous, par exemple, étiez victime d’un vol ou d’un chantage, ou que quelqu’un vous rentre dedans et emboutisse votre voiture, vous seriez certainement contents de voir que celui qui a assisté au fait est prêt à aller témoigner en votre faveur. Et bien c’est ce que l’Evangile vous demande de faire, au lieu de vous réfugier toujours derrière cette phrase: « Je n’ai rien vu, je ne sais rien ». Le crime prospère car il est couvert par la peur et le silence.

Mais prenons les paroles de l’Evangile de demain, qui sont en quelque sorte plus dangereuses : « Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés ; ne condamnez pas, et vous ne serez pas condamnés ». Est-ce à dire que l’impunité a la voie libre ? Et que dire alors des magistrats qui font les juges à plein temps, par profession ? Que l’Evangile les condamne dès le départ ? L’Evangile n’est pas si naïf ou si irréaliste qu’on pourrait le penser à première vue. Ce qu’il nous ordonne ce n’est pas tant de bannir tout esprit de jugement de notre vie, mais plutôt de bannir de notre jugement le venin qui est en lui! C’est-à-dire, cette partie de hargne, de refus, ou de vengeance qui se mélange souvent à l’évaluation objective des faits. Le commandement de Jésus : « Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés » est immédiatement suivi, nous l’avons vu, par le commandement : « Ne condamnez pas, et vous ne serez pas condamnés » (Lc 6, 37). La seconde phrase sert à expliquer le sens de la première. 

La Parole de Dieu bannit ces jugements « sans pitié », sans miséricorde. C’est une pratique qui, avec le péché, condamne sans appel les pécheurs. A juste titre, la conscience du monde civil rejette aujourd’hui, presque à l’unanimité, la peine de mort, reconnaissant qu’il s’agit davantage d’un acte de vengeance de la part de la société, que d’un réel souci de se défendre ou d’une manifestation de dépit face au crime, auquel on pourrait d’ailleurs répondre, non moins efficacement, par d’autres types de peine. Et il n’est d’ailleurs pas rare, dans ce cas-là, qu’une personne soit exécutée à la place de celle qui a vraiment commis le crime et qui entre temps, s’est repentie et a radicalement changé !

« Faites ainsi à autrui ce que vous voulez qu'on fasse pour vous, car c'est toute la Loi et les prophètes. Jésus dit ici, comme en abrégé, tout ce qu'il a dit auparavant et il montre que la vertu peut se réduire à peu de paroles très faciles et des paroles très intelligibles à tout le monde. Il ne dit pas seulement "faites à autrui" mais "faites ainsi à autrui". Ce n'est pas sans raison qu'il met ce mot ainsi. C'est comme s'Il disait : "si vous voulez être exaucés, en plus de tout ce que j'ai dit, faites encore cela." Jésus-Christ pouvait-Il marquer plus nettement combien il est nécessaire que nous accompagnions nos prières de nos bonnes œuvres et de notre vigilance. Il ne dit pas "tout ce que vous voulez que Dieu fasse pour vous" faites-le pour les autres afin que vous ne disiez pas "comment cela est-il possible?'' Mais Il dit : "agissez envers vos frères comme vous voulez que vos frères qui sont des hommes agissent envers vous. Qu'y a-t-il de plus doux et de plus juste que ce précepte aussi il faut en voir l'excellence avant même que de parler de récompense, pour la suite. C'est là toute la Loi et les prophètes. On voit clairement, par ces paroles, que la vertu est conforme à la nature humaine, que nous avons au-dedans de nous un maître qui nous apprend ce que nous devons faire et qu'ainsi nous ne pouvons pas nous excuser de notre ignorance. » Saint Jean Chrysostome.

Wikipédia a écrit:Racines religieuses et philosophiques

Les philosophies et religions de l'Histoire ont contribué depuis longtemps à la réflexion et à la formulation de concepts proposant une approche de l'éthique de réciprocité et ce de différentes manières :

Bouddhisme  : « Ne blesse pas les autres de manière que tu trouverais toi-même blessante. »  5:18 -500 ;

Confucianisme : « Ce que tu ne souhaites pas pour toi, ne l'étends pas aux autres. »Confucius (environ -551) ;

Christianisme : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » – Jésus de Nazareth (environ --5/32) (Mt 22. 36-40 ), « Toutes les choses donc que vous voulez que les hommes vous fassent, faites-les-leur, vous aussi, de même ; car c’est là la loi et les prophètes. » – Jésus de Nazareth Mt 7. 12 ), et aussi Matthieu 22:39, Luc 6:31, Luc 10:27 ;

Hindouisme : « Ceci est la somme du devoir ; ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu'ils te fassent. » –» – Mahabharata (5:15:17) (environ -500)   ;

Humanisme : D'après Greg M. Epstein (en), chapelain humaniste séculier à l'Université Harvard, « Ne faites pas aux autres… est un concept qu'essentiellement aucune religion ne rate entièrement. Mais aucune de ces versions de la règle d'or n'a besoin d'un Dieu »

Islam : « Aucun d'entre vous ne croit vraiment tant qu'il n'aime pas pour son frère ce qu'il aime pour lui-même. » – – Mahomet (570-632), Hadith 13 de al-Nawawi  ;

Jaïnisme : « Rien qui respire, qui existe, qui vit, ou qui a l'essence ou le potentiel de la vie ne devrait être détruit ou dirigé, ou subjugué, ou blessé, ou dénié son essence ou son potentiel. Pour renforcer cette vérité, je vous pose une question : est-ce que le désespoir ou la douleur sont quelque chose de désirable pour vous ? Si vous répondez oui, ce serait un mensonge. Si vous répondez non, vous exprimez la vérité. Juste comme le désespoir et la douleur ne sont pas désirables pour vous, il en est de même pour tout ce qui respire, ou existe, vit ou a l'essence de la vie. Pour vous et pour tous, ceci n'est pas désirable, et douloureux, et répugnant. »

Judaïsme: « Tu ne te vengeras pas, ou tu ne porteras aucun grief contre les enfants de ton peuple, tu aimeras ton prochain comme toi-même : Je suis le seigneur. » – Torah,Lévitique 19:18. (environ-538-332) ;

Cette règle est ainsi présentée par Hillel (vers le début de l'ère chrétienne, avant les enseignements de Jésus de Nazareth) : « Ce que tu ne voudrais pas que l'on te fît, ne l'inflige pas à autrui. C'est là toute la Torah, le reste n'est que commentaire. Maintenant, va et étudie. » –Talmud de Babylone, traité Shabbat 31a, à un homme qui lui demande de lui expliquer le sens de la Torah, « le temps de rester debout sur un pied » ;

Philosophie grecque antique : « Ne fais pas à ton voisin ce que tu prendrais mal de lui » – Pittacos de Mytilène  (-640-568) et « Évite de faire ce que tu blâmerais les autres de faire » –   (-624-546)

Taoïsme : « Regarde le gain de ton voisin comme ton propre gain, et la perte de ton voisin comme ta propre perte » T'ai Shang Kan Ying P'ien, « Le sage n'a pas d'intérêt propre mais prend les intérêts de son peuple comme les siens. Il est bon avec le bon ; il est également bon avec le méchant, car la vertu est bonne. Il est croyant avec le croyant ; il est aussi croyant avec l'incroyant, car la vertu est croyante. » – Dao De Jing(environ -600]600 av. J.-C), Chapitre 49 ;
Zoroastrisme : « La nature est bonne seulement quand elle ne fait pas aux autres quoi que ce soit qui n'est pas bon pour soi-même. » – Dadistan-i-Dinik 94:5 (environ-700 ) ;

Bibliographie

Thomas NAGEL, The possibility of Altruism (Princeton University Press, 1970)

Luc FOISNEAU, Hobbes et la Toute-puissance de Dieu (Paris, Puf 2000)

Luc FOISNEAU et George WRIGHT, New Critical Perspective on Hobbes's Léviathan (Milan, Franco Angeli, 2004)

Olivier du ROY
- La Règle d'or. Le retour d'une maxime oubliée (Paris, Éditions du Cerf, 2009)
- La Règle d'or. Histoire d'une maxime morale universelle, 2 volumes (Paris, Éditions du Cerf, 2012)

BAUSCHKE, Die Goldene Regel. Staunen, Verstehen, Handeln (Berlin, EB Verlag, 2010)
Jeffrey WATTLES, The Golden Rule (New York, Oxford University Press, 1996)