la logique cachée du capitalisme

On pourrait résumer l'intrigue de Gilles Groulx de la manière suivante : Zom, un richissime Canadien français, se vante ad nauseam de sa contribution à la société dans laquelle il vit. En l'observant quotidiennement, on se rend compte qu'il ne s'Intéresse qu'à lui-même. Alors, pourquoi se sent-il obligé de se lancer dans un plaidoyer pro domo ? Parce qu'au delà du confort matériel dont il bénéficie, il ne jouit pas de l'approbation générale de la population, voire d'un public virtuel. Une telle réalité le déçoit vivement. En outre, Zom sent, dans son fors intérieur, qu'on le juge indigne des privilèges dont l'État l'a investi et des prérogatives qu'il convoite. Aussi, voudrait-il acquérir une renommée artistique qui reste hors de portée de son personnage. 

Qui est Zom ?

D'emblée, on soutient que Zom est un riche financier, qui cherche à embellir son image et à se donner bonne conscience en chantant ses propres louanges. Il fait partie de ce que l'on appelle familièrement et ironiquement le «Québec inc.», c'est à dire de ces entrepreneurs francophones de la Belle Province, qui ont commencé à faire fortune durant l'époque de la Révolution tranquille et ont poursuivi leur ascension depuis lors. Physiquement, Zom est aussi imposant qu'un des grands ténors que l'on voit à l'opéra. Il cultive son unicité par l'image du port d'une barbe et d'une prestance royales. Moralement, il marie sans heurt une forme rudimentaire de cynisme à un machiavélisme inexorable. Tenant du capitalisme sauvage, il croit dur comme fer à la légitimité des lois de l'économie de marché. Il s'en remet aux valeurs traditionnelles de l'idéologie conservatrice. 

Sur le plan religieux, le protagoniste est un adepte du catholicisme. D'où sa propension à tenir un discours lénifiant sur sa propre contribution à des organismes caritatifs. N'empêche qu'il trouve tout à fait normal de bénéficier d'autant de richesses alors que d'autres sont dans un grave état de dénuement. Promptement, Zom nous révèle qu'il a une femme ... dont il s'occupe fort peu. Conscient que la religion catholique impose la monogamie, il contourne adroitement cette règle en entretenant une relation intime avec sa maîtresse régulière. Sans compter qu'il reluque quotidiennement les jolies secrétaires de son bureau, lesquelles semblent toujours disposer à satisfaire ses moindres désirs ! Même s'il ne le reconnaît pas ouvertement, Zom se perçoit, à travers sa stupéfiante suffisance, comme un élu de Dieu. D'où les innombrables allusions qu'il fait à la «Providence» qui lui serait favorable. 

En ce qui a trait à la question nationale, Zom dépeint le Canada - par opposition au Québec - comme son unique patrie. La lutte du peuple canadien français, au fil du temps, pour sa survie identitaire le laisse complètement indifférent. Il se considère lui-même comme un gagnant et perçoit ses détracteurs comme des perdants. Ce néo-calvinisme politique ou ce darwinisme social lui donne l'occasion de se repaître d'un manichéisme aussi simplet que complaisant. Zom apprécie les lois de la jungle capitaliste nord-américaine, qui lui permettent de tirer son épingle du jeu. Certes, il a des rivaux, mais il cherche - et réussit - à s'allier à eux, ou feint carrément d'ignorer leur existence.

Son identité politique explique que l'on voit des drapeaux canadiens aux quatre coins de son bureau. Que le Québec et les Québécois ne soient pas respectés au sein d'un pays dominé par une minorité d'anglophones ne le gêne nullement. Que le Québec aille à sa perte, cela ne l'indispose point ! A ses yeux, il importe de trouver un contexte adéquat pour faire fructifier son argent. 

Zom s'impose comme l'archétype du capitaliste arrogant, corrompu, mégalomane, menteur, polymorphe, riche et triomphant.

Source : Paul Beaucage,«Chapitre 15 : Au pays de Zom» dans Gilles Groulx, le cinéaste résistant, Lux, 2009, 268 p. 

L'échec de la lutte des classes

Afin de mieux étayer notre propos, d'en préciser la teneur, il importe de se référer à la révélatrice scène ou l'on voit Zom pester contre les différents acteurs et groupes sociaux souhaitant une distribution équitable de la richesse. Tandis qu'il se rend à son bureau, confortablement installé dans sa somptueuse limousine, le protagoniste s'exclame : «Ah, la montée de ces groupes marginaux, qui s'infiltrent partout, dont l'unique but est de tout saccager, de détruire les fondements de notre société : nos institutions que nous avons laborieusement édifiés !» Vu la teneur de cette accusation, il importe de souligner que le protagoniste du film prend connaissance de la contestation de sa doctrine néolibérale par médias interposés (journaux et radios). Aucun opposant ne parvient à lui faire savoir son désaccord en personne. De plus, on voit que Zom - qui ne se gêne pas pour utiliser les ressources d'un manichéisme des plus éculés - cherche à faire porter l'odieux de la crise économique aux gens progressistes, qui remettent en question la légitimité d'une certaine forme de capitalisme. 

Selon son habitude, le personnage principal feint, sans subtilité, de se faire des reproches, créant ainsi une fausse dialectique. Mais ce n'est que pour mieux vilipender les gens qui ne partagent pas son point de vue, puisqu'il demeure un être dogmatique, un adepte invétéré de la pensée unique. Son refus d'assumer ses responsabilités et sa volonté de faire des gens progressistes des boucs émissaires témoignent de sa propension à la démagogie, à la dictature et au sectarisme. Aussi, doit-on considérer avec humour la séquence ou Zom prétend être «un soldat de la démocratie».