Réponse à la polémique : "bénédiction des unions homosexuelles"

Azais a écrit:
Au Vatican il y a toujours eu une opposition au Pape  quelque soit le Pape  et il y a toujours eu une opposition  aussi à la foi et la vérité

véronique69 a écrit:belle intervention de Mgr Macaire mais quel rapport avec le fil car  le sujet de l'échange , c'est une réflexion sur la BENEDICTION des unions homosexuelles suite à un questionnement qui vient des Evêques d'ALLEMAGNE,ce qui n'entre pas, pour l'instant, dans le cadre de la pastorale de NOTRE pape…

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Fiducia Supplicans affecte profondément et de manière préjudiciable l’Église catholique dans son ensemble, ainsi que les communautés catholiques locales.
Par Mgr Athanasius Schneider, évêque auxiliaire de l’archidiocèse de Marie à Astana.


Le document Fiducia Supplicans, publié par le Dicastère pour la doctrine de la foi le 18 décembre 2023 et approuvé par le pape François, concernant la possibilité d’accorder des bénédictions « simples », « spontanées », « courtes » et « non liturgiques » aux couples qui cohabitent dans l’adultère ou dans des relations de même sexe, affecte profondément et de manière préjudiciable l’Église catholique dans son ensemble, ainsi que les communautés catholiques locales.


1. Le véritable sens de la bénédiction.


L’autorisation de « bénir » les unions homosexuelles ou adultères n’exprime pas un soin authentiquement « pastoral », parce qu’une telle « bénédiction » n’est pas réellement une « bénédiction » au vrai sens biblique.

La véritable bénédiction ne peut se produire que lorsque ceux qui la recherchent sont prêts à accepter l’enseignement de l’Église concernant ce pour quoi ils recherchent la bénédiction et sont prêts à se repentir et à vivre selon l’enseignement de l’Église si tel n’est pas le cas. Ceux qui se sont volontairement détournés des commandements de Dieu et mènent une vie qui lui déplaît et l’offensent, rejettent consciemment sa grâce et ne peuvent recevoir efficacement la bénédiction de Dieu sans se repentir d’abord de leur style de vie peccamineux.


L’ordination sacerdotale confère au prêtre le pouvoir spirituel et l’autorité de donner des bénédictions à des fins moralement licites qui s’accordent avec le sens véritable de la « bénédiction » selon l’enseignement pérenne de l’Église.

Un prêtre n’est pas autorisé à accorder des bénédictions au-delà de ce cadre, car ce serait une offense à Dieu, une transgression de ses pouvoirs, un abus de son autorité et une mauvaise utilisation de la bénédiction parce qu’elle est donnée à des fins autres que celles pour lesquelles la bénédiction est prévue.

Par exemple, un prêtre ne peut pas bénir un professeur de philosophie qui déclare qu’il va donner une conférence approuvant l’athéisme, car cela reviendrait à approuver les convictions athées de ce philosophe. S’il le faisait, le prêtre serait complice de l’athéisme, qui est un péché grave, et sa bénédiction serait illicite, car elle contredirait la loi naturelle et les vérités divinement révélées.

Les effets de la bénédiction du prêtre comprennent la bénédiction des objets, la sanctification des fidèles et l’invocation de la générosité et des grâces de Dieu sur eux, et dans ces contextes, le terme « béni » est équivalent au terme « sanctifié ».

C’est pourquoi ceux qui reçoivent la bénédiction sont appelés à vivre dans la droiture. Par conséquent, fermer les yeux sur le péché d’homosexualité, consistant à s’engager dans des actes homosexuels, au point de bénir une personne qui mène un style de vie homosexuel, équivaut à bénir l’abomination.

Jamais, dans l’histoire de l’Église, les prêtres n’ont reçu l’autorité et le pouvoir de bénir des modes de vie peccamineux, car cela équivaut à les approuver et à les encourager !


L’Église bénit les individus et les groupes en général (comme la bénédiction donnée par le prêtre à la fin d’une célébration liturgique), même si certaines des personnes présentes sont en état de péché.

Cependant, le dilemme réside dans « la possibilité de bénir les couples du même sexe », en désignant spécifiquement comme bénéficiaires d’une bénédiction les couples dont la relation en cours contredit directement les vérités divinement révélées.

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2. La « bénédiction » des couples de même sexe entraîne un préjudice spirituel pour les personnes concernées.


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Les couples hétérosexuels qui vivent ensemble sans contracter de « mariage » se verraient accorder le droit de recevoir une bénédiction « simple », « spontanée » et « non liturgique ». Plus grave encore est la bénédiction donnée aux couples homosexuels, puisque le péché de sodomie est plus grave que la fornication.

« Bénir » un couple homosexuel signifie logiquement et implicitement bénir son mode de vie peccamineux et, surtout, sa conviction qu’il est intrinsèquement bon et donc moralement et socialement acceptable. Et si de telles unions sont licites, pourquoi les relations « polyamoureuses » ne pourraient-elles pas recevoir une bénédiction « simple » et « spontanée » ? Selon la logique de Fiducia Supplicans, un prêtre pourrait également bénir licitement un homme marié et sa maîtresse, un prêtre qui vit en concubinage ouvert, un membre d’une bande qui est un assassin impénitent, ou un dictateur qui affame des millions d’innocents.


Invoquer la grâce de Dieu sur ceux qui ont un mode de vie flagrant de péché sans les appeler à la repentance désensibilise le clergé et les laïcs au péché des actes homosexuels, et aux relations pécheresses en général. À terme, le péché sexuel ne sera plus considéré comme une violation du commandement de Dieu, « Tu ne commettras pas d’adultère », mais comme une réalité acceptable qu’il convient de bénir plutôt que de condamner.


Ceux qui défendent la licéité de Fiducia Supplicans affirment que bénir un couple de même sexe signifie bénir les deux individus séparément et non la relation, mais comment la bénédiction d’un couple de même sexe ne pourrait-elle pas impliquer la bénédiction de la relation qui lie le couple ? En effet, bénir un homme et une femme qui ont reçu le sacrement du mariage signifie non seulement bénir chacun des époux séparément, mais aussi leur lien sacré. La lettre aux Hébreux dit : « Que le mariage soit honoré de tous » (Hé 13,4). Cela confirme ce que Dieu a établi et ce qui est réaffirmé par Notre Seigneur Jésus-Christ. Le sacrement du mariage lie exclusivement un homme et une femme pour la vie et constitue la seule institution permettant un exercice moralement licite de la sexualité, acceptable par Dieu.


3. La « bénédiction » des couples de même sexe contredit la mission de l’Église d’appeler à la repentance.


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En bénissant un couple homosexuel, un ecclésiastique néglige son devoir d’appeler les homosexuels à la repentance et sape son devoir d’appeler à la repentance, avec l’amour pastoral qui s’impose, non seulement les couples homosexuels, mais tous ceux qui commettent des péchés sexuels et ceux qui vivent dans un état de péché sexuel. La « bénédiction » de l’état de péché renforce les convictions morales erronées des pécheurs et les met à l’aise avec leur péché, ce qui les rend moins susceptibles de se repentir.

Par conséquent, ceux qui soutiennent de telles bénédictions encouragent de facto les couples de même sexe à poursuivre leur mode de vie peccamineux, pour lequel Dieu les condamnera. Ceux qui autorisent la « bénédiction » des couples homosexuels portent le fardeau et la responsabilité du grave préjudice spirituel causé à ces personnes. Par conséquent, de telles « bénédictions » correspondent à la définition traditionnelle du scandale, car elles entraînent d’autres personnes dans le péché.


La Déclaration Fiducia Supplicans n’est évidemment pas un acte authentiquement pastoral, ni une initiative de vraie charité envers des personnes qui vivent dans des situations qui contredisent les vérités divinement révélées. Le but du soin pastoral est de bénéficier aux individus, en aidant les pécheurs à se repentir, en consolant les affligés, en aidant les malades, etc. Or, la « bénédiction » des couples de même sexe n’apporte aucun bénéfice ; au contraire, elle est préjudiciable à plusieurs niveaux.

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Tout cela constitue un soutien important aux groupes et lobbies « LGBT » et à leur « fierté gay et lesbienne », et élève les homosexuels pratiquants au rang de « communauté » acceptable au sein de l’Église. Cette « bénédiction » renforce également les « communautés LGBT » dans la fausse conviction que leur mode de vie peccamineux est bon, les décourageant ainsi de se repentir. Surtout, elle les aide à justifier leurs efforts militants pour obtenir le « droit » de se marier, d’adopter des enfants et de normaliser l’activité homosexuelle. C’est ainsi que des sociétés entières, et même certaines communautés ecclésiales, deviendront de facto des promoteurs de l’idéologie « LGBT ».


4. La « bénédiction » des couples de même sexe est une contradiction entre la foi et la pratique de l’Église.

Lorsque les évêques déclarent que l’Église « bénit » désormais les couples de même sexe, ils affirment essentiellement qu’elle « bénit » le péché pour lequel Dieu a puni Sodome et Gomorrhe (cf. Gn 19,1-29). Lorsqu’un ecclésiastique « bénit » des personnes en tant que couple de même sexe, cela signifie qu’il ne s’oppose pas à ce qu’elles s’engagent dans une relation homosexuelle à long terme. Il déclare également de facto son consentement à la relation pécheresse de deux individus ou plus, quel que soit le type de déviance sexuelle qu’ils pratiquent.
Le plus grand danger potentiel de la décision de « bénir » les couples de même sexe est le risque de répercussions ultérieures. Il est inutile de préciser qu’une telle « bénédiction » n’est que « simple » et « spontanée » et qu’elle n’affirme pas le lien entre les deux parties, tout comme il est inutile de prétendre qu’elle n’a pas de signification liturgique.
Les non-croyants et les personnes d’autres religions ne comprennent pas la signification d’une bénédiction catholique, et ils supposeront donc tout naturellement que recevoir une telle « bénédiction » signifie contracter une sorte de lien matrimonial. Il est donc inutile de prétendre que la décision de bénir les couples de même sexe « n’équivaut pas au sacrement du mariage ».

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5. La « bénédiction » des couples de même sexe et l’abus du mot « discrimination ».
Fiducia Supplicans est brandie comme une arme contre les catholiques fidèles – le clergé et les laïcs – car elle prétend que ces « bénédictions » sont une initiative pastorale d’amour et d’attention envers ceux qui sont attirés par les personnes de même sexe, qui souffrent de discrimination au sein de l’Église. Mais ceux qui affirment cela confondent le langage. Le terme « discrimination » est actuellement utilisé pour désigner un comportement injuste ou non charitable à l’égard d’autrui et, en ce sens, tous les catholiques conviennent que la charité, au sens propre du terme, doit être manifestée à l’égard de tous. Mais il faut aussi distinguer et différencier le bien du mal.

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6. La « bénédiction » des couples de même sexe et la propagande de l’idéologie du genre.


Fiducia Supplicans est également une arme que les ennemis de l’Église et les groupes « LGBT » peuvent facilement utiliser pour corrompre les sociétés et les rendre indulgentes à l’égard des modes de vie peccamineux. Ils peuvent facilement utiliser ce document du Vatican comme un moyen puissant pour exiger un statut légal pour les unions de même sexe dans la sphère civile, et l’acceptation de ce statut au sein de l’Église catholique, exacerbant ainsi la profonde division déjà présente au sein de l’Église.

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8. La « bénédiction » des couples de même sexe et l’acceptation d’autres situations de péché.

Les autorités civiles, en particulier dans les pays qui ont légalisé le « mariage homosexuel », accueilleront naturellement favorablement la décision de certains clercs de l’Église catholique de « bénir » les couples homosexuels. Et si cette pratique devient courante dans l’Église, il sera difficile d’y mettre un terme. Fiducia Supplicans est-elle un prélude à la demande d’une sorte de cérémonie de mariage pour les couples de même sexe dans l’Église catholique ? La facilité avec laquelle cette « bénédiction » s’est développée laisse penser qu’il existe des objectifs latents à long terme et de grande portée derrière son émission.
Étant donné la réaction favorable de nombreux groupes ecclésiastiques et séculiers à l’égard de Fiducia Supplicans, la signification de cette bénédiction « simple » ou « courte » peut facilement être élargie bien au-delà de son intention explicite initiale. En effet, comme indiqué ci-dessus (n°2), Fiducia Supplicans ouvre la porte à un éventail infini de situations de péché.

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9. La « bénédiction » des couples de même sexe et l’abus de l’obéissance ecclésiastique.

Un autre effet gravement préjudiciable de Fiducia Supplicans est que ceux qui n’approuvent pas les couples de même sexe au sein de l’Église catholique seront désormais qualifiés de désobéissants à l’autorité de l’Église. Cependant, la vérité est que le refus de « bénir » les couples homosexuels n’est pas un acte de désobéissance à l’Église, mais seulement aux autorités ecclésiastiques qui abusent du pouvoir que Dieu leur a conféré. Refuser de donner de telles « bénédictions » est, en fait, une véritable obéissance à Dieu, qui est plus digne d’être obéi.

Les pouvoirs séculiers, les lobbies « LGBT » et les programmes hostiles à l’Église sont en fin de compte la force motrice derrière la publication de cette Déclaration, dont le but est de semer la graine du doute profond dans le cœur de l’Église. Ils ne manqueront pas d’exercer des pressions considérables pour contraindre les catholiques à l’accepter et à la promouvoir. Ils invoqueront à tort l’obligation d’obéir à l’enseignement de l’Église, et les prêtres et fidèles qui critiqueront Fiducia Supplicans et refuseront de l’appliquer seront accusés d’être infidèles au Pape.

10. La « bénédiction » des couples de même sexe et son influence sur les enfants et les jeunes.

Aujourd’hui, les parents et les éducateurs catholiques sont confrontés à des difficultés considérables pour enseigner la saine morale catholique, en particulier la morale sexuelle, car les enfants et les adolescents sont constamment bombardés d’idées « LGBT » via les médias sociaux, et pire encore, par de nombreuses écoles catholiques et même par le clergé catholique.
En outre, Fiducia Supplicans transmet aux mineurs et aux adolescents le message selon lequel l’Église accepte et approuve les couples de même sexe et leurs relations. Les éducateurs catholiques et les professeurs de catéchisme, trompés par la pratique de la « bénédiction » des couples de même sexe, peuvent très bien altérer leur enseignement sur la véritable morale catholique, au point même de justifier et de propager, directement ou indirectement, le style de vie homosexuel et la déviance sexuelle en général.

Conclusion

Fiducia Supplicans porte gravement atteinte à la foi et à la morale catholiques, transformant l’Église catholique, du moins dans la pratique, en un environnement accueillant et favorable pour les homosexuels impénitents et les adultères qui mènent des styles de vie peccamineux, au lieu d’appeler ces pécheurs à la repentance. Le prophète Isaïe déclare : « Malheur à ceux qui appellent le mal bien, et le bien mal, qui font des ténèbres la lumière, et de la lumière les ténèbres… car ils ont rejeté la loi de Yahweh des armées » (Is 5,20.24). Cette condamnation concerne en particulier les bergers de l’Église qui égarent le peuple.

Fiducia Supplicans n’est ni authentiquement pastorale ni authentiquement magistérielle, car elle sape la vérité divine immuable et l’enseignement constant du Magistère de l’Église concernant le mal intrinsèque des actes sexuels en dehors d’un mariage valide, en particulier les actes homosexuels. Cela empêche l’Église de refléter de manière convaincante le vrai visage du Christ ressuscité et d’irradier la beauté de sa vérité devant le monde entier.

pax et bonum a écrit:Un peu long mais juste
Le pape François a rectifié le texte en disant que les personnes peuvent être bénies mais non ls couples.Il se démarque de l'avis exprimé par le Cardinal Fernandez auteur de "Fiduccia Supplicans".