Défense de la foi et de la doctrine dans l'Eglise

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Seule la vraie charité pourra triompher dans l’empire de l’égoïsme et de l’impureté

02 Septembre, 2022

SI DIEU PERMET COMME JAMAIS CETTE UNIVERSALITÉ DU MAL,
CE NOUVEL EMPIRE PAÏEN, C’EST CERTAINEMENT DANS LE BUT
DE SUSCITER L’HÉROÏSME CHRÉTIEN DANS LE MONDE ENTIER.

Chers fidèles, amis et bienfaiteurs,

Il est arrivé assez souvent dans l’histoire que le monde a eu l’impression soudaine de se réveiller autre.

Dans l’antiquité chrétienne par exemple, à un moment donné, le monde fut « stupéfait de se réveiller arien », pour utiliser la célèbre expression de saint Jérôme. De même, au XVIème siècle, un tiers de l’Europe s’est réveillé protestant.
En réalité, ces phénomènes ne se sont pas produits en l’espace d’une nuit, mais ils ont été préparés par des faits progressifs. Néanmoins, ils ont véritablement laissé l’impression d’une surprise car les contemporains ne saisissaient pas la gravité des différents faits qui ont préparé ces catastrophes. Ils ne se rendaient pas compte des conséquences que ces faits impliquaient. Dans ce sens, des peuples entiers se sont réveillés ariens ou protestants et, lorsqu’ils se sont réveillés, il était trop tard.

Nous vivons malheureusement une situation analogue.

Nous constatons autour de nous des choses, des propos, des initiatives qui nous scandalisent, mais nous risquons de ne pas en saisir toute la portée.
Souvent, ces éléments sont perçus comme des faits divers qui concernent les autres, mais qui ne nous toucheront jamais.
On en prend connaissance, on les déteste, mais de quelque manière, on les ignore dans la vie de tous les jours.

Cela fait que nos yeux ne sont pas toujours complètement ouverts pour saisir l’influence et le danger de ces réalités sur nous-mêmes, et surtout sur nos enfants.

Il faut le dire clairement : le monde est en train de se transformer en une Sodome et Gomorrhe universelle.

Nous ne pourrons pas y échapper en déménageant ailleurs, car cette transformation est universelle. Il faut garder notre calme, mais s’y préparer dès maintenant, avec tous les moyens à notre disposition, pour ne pas être surpris au réveil.

La Sodome et Gomorrhe universelle

Il est toujours difficile de faire le prophète de malheur, mais parfois il n’est pas possible de s’y soustraire.

Une culture diabolique s’installe chaque jour davantage dans le monde.
Après avoir refusé Dieu par l’apostasie et l’athéisme, l’humanité contemporaine veut inévitablement se substituer à lui.
Et les résultats sont sataniques. C’est l’homme qui prétend déterminer le bien et le mal. C’est lui qui prétend choisir de vivre ou de mourir, d’être tel ou telle, d’accorder la vie ou de la supprimer... Bref, de décider tout ce que Dieu était censé décider, et cela à une échelle universelle.

Mais le pire de tout cela, c’est la volonté manifeste d’initier les innocents à ces principes abominables.

Il y a une attention toute particulière portée sur l’enfance et la jeunesse, dans le but de les introduire dès leur plus jeune âge dans cette nouvelle vision de la réalité, de les corrompre, et de leur apprendre ce que seuls les adultes sont censés connaître, et aussi ce que même les adultes ne devraient pas connaître dans une société encore humaine et saine.

Moralement parlant, on constate une véritable volonté de détruire l’innocence là où elle est censée se trouver naturellement. Nous en sommes là. Le problème n’est pas seulement le péché qui envahit le monde et qui contamine tout sur son passage, mais le fait que tout cela soit approuvé et imposé.
C’est le signe que Dieu, abandonné par l’homme, a à son tour abandonné l’homme à son sort.

Les conséquences du rejet de Dieu

[...]

Saint Paul décrivait déjà dans le détail le résultat ultime de l’apostasie, en des termes non équivoques :

« Puisque, ayant connu Dieu, [les hommes] ne l’ont pas glorifié comme Dieu et ne lui ont pas rendu grâces ; mais ils sont devenus vains dans leurs pensées, et leur cœur sans intelligence s’est enveloppé de ténèbres… Aussi Dieu les a-t-il livrés, au milieu des convoitises de leurs cœurs, à l’impureté, en sorte qu’ils déshonorent entre eux leurs propres corps, eux qui ont échangé le Dieu véritable pour le mensonge, et qui ont adoré et servi la créature de préférence au Créateur…

C’est pourquoi Dieu les a livrés à des passions d’ignominie…

Et comme ils ne se sont pas souciés de bien connaître Dieu, Dieu les a livrés à leur sens pervers pour faire ce qui ne convient pas, étant remplis de toute espèce d’iniquité, de malice, de fornication, de cupidité, de méchanceté, pleins d’envie, de pensées homicides, de querelle, de fraude, de malignité, semeurs de faux bruits, calomniateurs, haïs de Dieu, arrogants, hautains, fanfarons, ingénieux au mal, rebelles à leurs parents, sans intelligence, sans loyauté, implacables, sans affection, sans pitié.

Et bien qu’ils connaissent le jugement de Dieu déclarant dignes de mort ceux qui commettent de telles choses, non seulement ils les font, mais encore ils approuvent ceux qui les font. » (Rom. 1,21 ss)

La faiblesse des hommes d’Église

[...]
La volonté de se conformer au monde, de l’accepter tel qu’il est, sans plus le condamner dans ses égarements, sans plus l’affronter, cette volonté est en train de porter ses derniers fruits. Il y a déjà des portions considérables de l’Église qui prônent ouvertement l’acceptation des abominations évoquées plus haut.
D’autres portions de l’Église semblent ne plus savoir au nom de quoi on pourrait s’y opposer.
Bref, tout est prêt pour une nouvelle Sodome et Gomorrhe.

La nécessité de remèdes appropriés

La condition première de toute solution possible est d’abord d’ouvrir les yeux et de comprendre que ce nouveau paradigme nous touche tous autant que nous sommes.
Se trouvant dans la culture dominante, il est par conséquent partout : dans le langage, dans la mode, dans l’art, dans les spectacles, dans la rue. Il est dans les messages que nous recevons sans cesse, car c’est le prisme propre à notre époque et à travers lequel tout est filtré et présenté.

Nous devons en être plus conscients : l’air que nous respirons est empoisonné, l’internet, avec lequel nous sommes de plus en plus forcés de vivre et que nous consommons, est empoisonné et il véhicule la peste, même dans les coins les plus reculés.
Tout cela nous touche nécessairement. Et encore une fois, les plus démunis devant ce terrible poison, ce sont les enfants et les jeunes, à commencer par ceux de nos propres familles.

L’héroïsme chrétien : ses deux caractéristiques essentielles

Mais alors que faire, une fois que nous avons ouvert les yeux ? Si Dieu permet comme jamais cette universalité du mal, ce nouvel empire païen, c’est certainement dans le but de susciter l’héroïsme chrétien dans le monde entier.

On ne peut pas vivre en dehors de cet empire, mais on peut y vivre sans être pour autant broyé par lui. Nous pouvons y survivre dans la mesure où nous-mêmes, nous nous « discriminons », c’est-à-dire nous nous tenons à l’écart.

Cet héroïsme, que les chrétiens ont déjà démontré dans des empires païens, a deux traits caractéristiques.

Tout d’abord, il commence, s’alimente et se développe dans l’obscurité.

Il a besoin du recul pour croître.
Il a besoin de la prière pour grandir dans l’amour de Dieu et dans la haine la plus radicale du péché.
On n’y parvient pas en un jour.
Les grands actes externes, expression de cet héroïsme, ont toujours été, au fil des années, le résultat d’une constance cachée et d’une persévérance à toute épreuve.

L’héroïsme de la Croix présuppose l’obscurité de la crèche et de la maison de Nazareth.

La persévérance finale sera donnée seulement à ceux qui, dans la vie de tous les jours, dans leurs actions les plus communes, auront été capables de se protéger du mal et de s’abstenir du péché avec un héroïsme que seul Dieu – qui sonde les reins et les cœurs – connaîtra et récompensera.

Les déclarations et actions extérieures, sans un cœur pur, sans une véritable conversion intérieure, risqueraient de nous laisser dans l’illusion, voire dans l’hypocrisie.

C’est ce cœur pur, fixé en Dieu, que possédait Abraham, et qui lui permit de se tenir à l’écart de tout ce que Sodome représentait. Lot, bien qu’étant lui-même un homme juste (2 Pierre 2,7-8 ), a pourtant choisi de s’établir à Sodome et d’y rester : ce milieu, malgré tout, lui plaisait, et ses enfants n’ont malheureusement pas échappé à ses mauvaises influences.

Le deuxième trait de cet héroïsme, qui lui aussi doit se manifester au fil des années, est le don radical de soi.

C’est le signe sans équivoque de l’amour. La profession de foi est efficace seulement si elle est accompagnée d’une générosité véritable dans le don de soi à Dieu, qui fait aimer tout ce qu’Il aime comme Il l’aime, et haïr tout ce qu’Il hait, comme Il le hait.

Sans cet amour, on ne peut pas avoir cette haine. Et sans cette haine, on ne peut pas résister à une séduction qui va devenir de plus en plus fine, profonde et universelle, séduction à laquelle la famille de Lot n’a pas complètement échappé.

Credidimus caritati : trois armes privilégiées

Ouvrons les yeux maintenant, ouvrons les yeux de nos enfants, avant de nous réveiller engloutis dans la nouvelle Sodome. Donnons à nos enfants tout d’abord la leçon de notre exemple, de notre amour et de notre haine. N’attendons pas pour les prémunir.

Éloignons de notre maison tout ce qui pourrait contribuer à propager l’esprit du monde, sans compromission, avec une douce et saine intransigeance. Ne soyons ni naïfs, ni faibles : aucune famille, aucune personne ne peut se croire à l’abri. La corruption est déjà beaucoup plus profonde qu’on ne pense, et sa progression est inarrêtable.

En même temps, n’oublions pas que cette bataille est foncièrement surnaturelle.
On n’affronte pas des ruses diaboliques avec des moyens purement naturels. Ces moyens surnaturels se réduisent à trois principaux, et nous devons les redécouvrir continuellement.

Le premier est la sainte Messe : c’est par elle que Notre-Seigneur continue à vaincre le démon et le péché.

Jamais nous n’apprécierons ce moyen dans toute sa valeur et jamais nous ne nous appuierons trop sur lui. C’est le précieux Sang offert sur nos autels qui gardera jusqu’à la fin des temps le pouvoir de faire germer la pureté et la virginité, même au milieu de la nouvelle Sodome. La Messe est le chef-d’œuvre de l’amour de Notre-Seigneur pour les âmes, et elle alimente en elles le même amour qui les fortifie jusqu’au don de soi.

Le deuxième moyen est le saint Rosaire.

Ce moyen si ordinaire a particulièrement besoin d’être redécouvert dans nos familles. Il s’agit d’y voir toujours davantage le moyen de nous plonger dans les grands mystères de la vie de Notre-Seigneur et de Notre-Dame.
Par là, guidés par notre Mère, nous devenons capables de les imiter dans l’offrande d’eux-mêmes à Dieu, dans leur esprit de sacrifice et dans leur pureté.
Malheureusement, en certains cas, on n’arrive plus à trouver le temps nécessaire pour prier ensemble. Le Rosaire doit rester la première de toutes les activités familiales quotidiennes. C’est autour de lui qu’il faut organiser sa journée. Dans les familles où cela est la règle, la grâce de la persévérance des enfants ne fera pas défaut.

Le troisième moyen est certainement le plus spécifique à la situation actuelle pour obtenir la persévérance : il s’agit du Cœur Immaculé de Marie.

Dans sa Providence, Notre-Seigneur a voulu nous offrir un refuge au milieu de Sodome et Gomorrhe.
C’est dans ce refuge que nous devons entrer. C’est-à-dire qu’il faut établir entre notre cœur et celui de la Vierge une telle intimité que nous puissions connaître et admirer la vie intérieure de la Vierge, partager ses désirs, ses joies et ses peines, ses soucis. Partager aussi et surtout sa volonté de coopérer sans réserve à l’œuvre de la Rédemption.

Qu’allons-nous alors découvrir dans ce cœur, que nous ne saurions trouver ailleurs ? Nous y trouverons surtout cette charité irrésistible, qui rend les âmes invincibles.
C’est là que se cache le secret de la victoire et c’est là qu’il faut aller la chercher. Lorsqu’une âme aime véritablement, elle est prête à faire face à n’importe quelle épreuve.
Toutes les craintes légitimes et compréhensibles disparaissent ; toute faiblesse s’évanouit ; tout héroïsme devient possible.

En effet, tout ce que nous venons d’évoquer dans les quelques réflexions qui précèdent se résume à une question d’amour radical. L’amour vrai, la charité que Dieu répand dans nos cœurs, l’emporte toujours.

Lorsque l’amour règne, il subjugue.

L’amour dont nous parlons n’est pas synonyme de faiblesse mais de force.
C’est l’arme à laquelle rien ne peut résister. Seul l’amour d’âmes prêtes au martyre pourra triompher dans l’empire de l’égoïsme et de l’impureté.

Et c’est bien dans le cœur de la Vierge que nous trouverons l’exemple et la source de cet amour qui n’existe plus dans le monde mais qui doit être le nôtre. Credidimus Caritati.

Dieu vous bénisse !

Menzingen, le 3 septembre 2022,
en la fête de de saint Pie X

Don Davide Pagliarani, Supérieur général

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Catéchèses Paul VI  15112

Chers Fils et Filles,


Quels sont aujourd’hui les principaux besoins de l’Eglise ? Que notre réponse ne vous paraisse pas simpliste ou tout simplement superstitieuse : un des besoins principaux est la défense contre ce mal que nous appelons de Démon.

Avant de clarifier notre pensée, nous invitons la vôtre à s’ouvrir à la lumière de la foi sur la vision de la vie humaine, vision qui, de cet observatoire, s’étend immensément et pénètre à une singulière profondeur.
Et, en vérité, le cadre que nous sommes invités à contempler avec un réalisme global est très beau. C’est le cadre de la création, l’oeuvre de Dieu, que Dieu lui-même, avec le miroir extérieur de sa sagesse et de sa puissance, admira dans sa substantielle beauté (cf. Gn 1,10, etc.).

Ensuite, le cadre de l’histoire dramatique de l’humanité est très intéressant, histoire d’où émergent celle de la rédemption, celle du Christ, de notre salut, avec ses trésors superbes de révélation, de prophétie, de sainteté, de vie élevée au niveau surnaturel, de promesses éternelles (cf. Ep 1,10).

A savoir regarder ce cadre, on ne peut pas ne pas en rester enchanté (cf. St. Augustin, Soliloques) : tout a un sens, tout a une fin, tout a un ordre et tout laisse entrevoir une Présence-Transcendante, Une Pensée, une Vie et finalement un Amour, en sorte que l’univers, pour ce qu’il est et pour ce qu’il n’est pas, se présente à nous comme une préparation enthousiasmante et enivrante à quelque chose d’encore plus beau et d’encore plus parfait (cf. 1Co 2,9 1Co 13,12 Rm 8,19-23).

La vision chrétienne du cosmos et de la vie est donc triomphalement optimiste ; et cette vision justifie notre joie et notre reconnaissance de vivre en sorte qu’en célébrant la gloire de Dieu nous chantons notre bonheur (cf. le “ Gloria ” de la Messe).

L’enseignement biblique

Mais cette vision est-elle complète ? est-elle exacte ? Est-ce que les déficiences qu’il y a dans le monde ne nous importent pas ? les troubles des choses par rapport à notre existence ? la douleur, la mort ? la méchanceté, la cruauté, le péché, en un mot, le mal ? et ne voyons-nous pas tout le mal qu’il y a dans le monde ? spécialement tout le mal moral, c’est-à-dire simultanément, bien que diversement, contre l’homme et contre Dieu ?

N’est-ce pas peut-être là un triste spectacle, un inexplicable mystère ? Et ne sommes-nous pas, nous, justement nous, qui rendons le culte au Verbe et sommes les chantres du Bien, nous croyants, les plus sensibles, les plus troublés par l’observation et par l’expérience du mal ?

Nous le trouvons dans le royaume de la nature où tant de ses manifestations nous semblent, à nous, dénoncer un désordre. Ensuite nous le trouvons dans le milieu humain où nous rencontrons la faiblesse, la fragilité, la douleur, la mort et d’autres choses de pire ; une double loi opposée, l’une qui voudrait le bien, l’autre, au contraire, qui se tourne vers le mal, souci que saint Paul met en humiliante évidence pour démontrer la nécessité et la chance d’une grâce salvatrice, c’est-à-dire du salut porté par le Christ (cf. Rm 7) ; déjà le poète païen avait dénoncé ce conflit intérieur dans le coeur même de l’homme : “ Video meliora proboque, deteriora sequor ” (OVIDE, Mét. 7, 19).

Nous trouvons le péché, perversion de la liberté humaine et cause profonde de la mort parce que détachement de Dieu, source de la vie (Rm 5,12), et ensuite, à son tour, occasion et effet d’une intervention en nous et dans notre monde d’un agent obscur et ennemi, le Démon.

Le mal n’est plus seulement une déficience mais une efficience, un être vivant, spirituel, perverti et pervertisseur. Réalité terrible, mystérieuse et effrayante.

Celui qui se refuse à la reconnaître comme existante sort du cadre de l’enseignement biblique et ecclésiastique ; ou bien celui qui en fait un principe se tenant par lui-même, n’ayant pas lui-même, comme toute créature, son origine en Dieu ; ou qui l’explique comme une pseudo-réalité, une personnification conceptuelle et fantastique des causes ignorées de nos infirmités.

Le problème du mal, vu dans sa complexité et dans son absurdité par rapport à notre faculté de, raisonner unilatérale, devient obsédant.
Il constitue la plus forte difficulté pour notre intelligence religieuse du cosmos. Ce n’est pas pour rien que saint Augustin en souffrit pendant des années : “ Quaerebam unde malum, et non erat exitus ” : je cherchais d’où venait le mal, et je ne trouvais pas d’explication (Confess. VII, 2. 7. 11, etc. ; PL 32, 736, 739).

Et voici alors l’importance que prend l’avertissement du mal pour notre correcte conception chrétienne du monde, de la vie, du salut. D’abord, dans le déroulement de l’histoire évangélique, au début de sa vie publique : qui ne se rappelle la page très dense de signification de la triple tentation du Christ ?

Ensuite, dans tous les épisodes évangéliques dans lesquels le Démon rencontre les pas du Seigneur et figure dans ses enseignements ? (par exemple Mt 12,43). Et comment ne pas se rappeler que le Christ, se référant trois fois au Démons comme à son adversaire le qualifie “ prince de ce monde ”, (Jn 12,31 Jn 44,30 Jn 16,11) ?
Et la charge de cette néfaste présence est signalée en de nombreux passages du Nouveau Testament. Saint Paul l’appelle le “ dieu de ce monde ” (2Co 4,4), et nous met en garde sur la lutte dans l’obscurité que nous, chrétiens, nous devons soutenir non avec un seul Démon, mais avec une pluralité effrayante :

“ Revêtez l’armure de Dieu, dit l’Apôtre, pour pouvoir résister aux manoeuvres du diable, car notre lutte n’est pas (seulement) avec la chair et le sang, mais contre les Principautés et les Puissances, contre les dominateurs des ténèbres, contre les esprits du mal qui habitent dans l’air ” (Ep 6,41-12)..

Et qu’il s’agisse non seulement d’un seul Démon mais de beaucoup, divers passages de l’évangile nous l’indiquent (Lc 11,21 Mc 5,9) ; mais un est le principal : Satan, qui veut dire l’adversaire, l’ennemi ; et avec lui beaucoup d’autres, tous créatures de Dieu, mais déchues parce que rebelles et damnées (cf. denz.-sch. DS 800-428) ; tout un monde mystérieux, bouleversé par un drame très malheureux dont nous connaissons peu de chose.

L’ennemi caché qui sème les erreurs

Nous connaissons cependant beaucoup de choses de ce monde diabolique qui concernent notre vie et toute l’histoire humaine.
Le Démon est à l’origine de la première disgrâce de l’humanité ; c’est lui qui fut le tentateur sournois et fatal du premier péché, le péché originel (Gn 3 Sg 1,24). Par cette chute d’Adam, le Démon a acquis un certain empire sur l’homme dont seul la Rédemption du Christ peut nous libérer. C’est une histoire qui dure encore ; rappelons-nous les exorcismes du baptême et les fréquentes références de la Sainte Ecriture et de la liturgie au “ pouvoir des ténèbres ” agressif et opprimant (cf. Lc 22,53 Col 1,13) ; C’est l’ennemi numéro un, c’est le tentateur par excellence.

Nous savons ainsi que cet Etre obscur et troublant existe vraiment et qu’il agit encore avec une ruse traîtresse ; c’est l’ennemi caché qui sème les erreurs et les aventures de l’histoire humaine.
Il faut rappeler la parabole évangélique révélatrice du bon grain et de l’ivraie, synthèse et explication de l’illogisme qui semble présider à nos contrastantes vicissitudes : “ inimicus homo hoc fecit ” (Mt 13,28). Il est “ l’homicide depuis l’origine... et père du mensonge ”, comme le Christ le définit (cf. Jn 8,44-45) ; il est celui qui porte atteinte d’une manière sophistique à l’équilibre moral de l’homme.

C’est lui le perfide et astucieux enchanteur qui sait s’insinuer en nous par la voie des sens, de la fantaisie, de la concupiscence, de la logique utopique ou des contacts sociaux désordonnés dans le jeu de notre action pour y introduire des déviations aussi nocives que conformes en apparence à nos structures physiques ou psychiques ou à nos aspirations profondes instinctives.

Ce serait là, sur le Démon et sur l’influence qu’il peut exercer sur chaque personne, sur les communautés, sur la société entière ou sur les événements, un chapitre très important de la doctrine catholique à réétudier, alors qu’aujourd’hui il l’est peu.

Certains pensent trouver dans les études psychanalytiques et psychiatriques ou dans des expériences spirites, aujourd’hui malheureusement trop répandues dans certains pays, une compensation suffisante. On craint de retomber dans de vieilles théories manichéennes ou dans d’effrayantes divagations fantastiques et superstitieuses.

Aujourd’hui on préfère se montrer fort et sans préjugés, se poser en positivistes, quitte ensuite à ajouter foi à tant de lubies magiques et populaires, ou pire, à ouvrir son âme — sa propre âme baptisée, visitée tant de fois par la présence eucharistique et habitée par l’Esprit-Saint — aux expériences licencieuses des sens, à celles, mauvaises, des stupéfiants comme aussi aux séductions idéologiques des erreurs à la mode, fissures celles-ci à travers lesquelles le Malin peut facilement pénétrer et altérer la mentalité humaine.

On ne dit pas que tout péché soit dû directement à l’action diabolique (cf. St. TH.., I 104,3) ; mais il est pourtant vrai que celui qui ne veille pas sur lui-même avec une certaine rigueur morale (cf. Mt 12,45 Ep 6,11) s’expose à l’influence du mysterium iniquitatis auquel saint Paul se réfère (2Th 2,3-12) et qui rend problématique l’alternative de notre salut.

Notre doctrine se fait incertaine, obscure, comme il en est des ténèbres mêmes qui entourent le Démon. Mais notre curiosité, excitée par la certitude de son existence multiple devient légitime avec deux demandes. Y a-t-il des signes, et lesquels, de l’action diabolique ? et quels sont les moyens de défense contre un péril si insidieux ?

Présence de l’action du Malin

La réponse à la première question impose beaucoup de circonspection, même si les signes du Malin semblent parfois se faire évidents (cf. tertullien, Apol., 23). Nous pourrons supposer son action sinistre là où la négation de Dieu se fait radicale, subtile et absurde, là où le mensonge s’affirme hypocrite et puissant contre la vérité évidente, là où l’amour est éteint par un égoïsme froid et cruel, là où le nom du Christ est attaqué avec une haine consciente et rebelle (cf. 1Co 16,22 1Co 12,3), là où l’esprit de l’évangile est mystifié et démenti, là où le désespoir s’affirme comme la dernière parole, etc.

Mais c’est un diagnostic trop vaste et trop difficile que nous n’osons maintenant approfondir et authentiquer, non privé pourtant pour tous de dramatique intérêt auquel même la littérature moderne a consacré des pages célèbres (cf. par exemple les oeuvres de Bernanos, étudiées par ch. moeller, Littér. du XX° siècle I p. 397 ss. ; P. macchi, Il volto del male in Bernanos ; cf. ensuite Satan, Etudes Carmélitaines, Desclée de Br., 1948).

Le problème du mal reste un des plus grands et permanents problèmes pour l’esprit humain, même après la victorieuse réponse que lui a donnée Jésus : “ Nous savons que nous sommes (nés) de Dieu, écrit l’évangéliste St Jean, et que le monde entier gît au pouvoir du Mauvais ” (2Jn 5,19).

La défense du chrétien

A l’autre demande : quelle défense, quel remède opposer à l’action du Démon ? La réponse est plus facile à formuler, même si elle est difficile à réaliser.

Nous pourrons dire : tout ce qui nous défend du péché nous protège par là même contre l’invisible ennemi.

La grâce est la défense décisive. L’innocence prend un aspect de force. Et ensuite que chacun se rappelle tout ce que la pédagogie apostolique a symbolisé dans l’armure d’un soldat, les vertus qui, peuvent rendre invulnérable le chrétien (cf. Rm 13,12 Ep 6,11 Ep 6,14 Ep 6,17 1Th 5,8). Le chrétien doit être un militant : il doit être vigilant et fort (1P 5,8) ; et il doit parfois recourir à quelque exercice ascétique spécial pour éloigner certaines incursions diaboliques ; Jésus l’enseigne en indiquant le remède “ dans la prière et dans le jeûne ” (Mc 9,29). Et l’Apôtre suggère la ligne maîtresse à tenir : “ Ne te laisse pas vaincre par le mal, sois vainqueur du mal par le bien ” (Rm 12,21 Mt 13,29).

Avec la conscience donc des conditions défavorables dans lesquelles aujourd’hui les âmes, l’Eglise, le monde se trouvent, nous chercherons à donner un sens et l’efficacité à l’invocation habituelle de notre principale prière : “ Notre Père... Délivrez-nous du mal ! ”.

Qu’à tout cela vous aide notre Bénédiction Apostolique.

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« 1^er principe : La religion qui vient du ciel est vérité, et elle est intolérante envers les doctrines.
2^ème principe : La religion qui vient du ciel est charité, et elle est pleine de tolérance envers les personnes. ».
 
Comme souvent en matière d’équilibre intellectuel, il s’agit toujours de tenir les deux bouts d’une même chaine.

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Ecole Ratzinger: lors de son dernier rendez-vous de fin d’année à l’occasion des traditionnels vœux à la Curie Romaine, le 21 décembre 2012, après avoir rappelé avec émotion la (splendide) Rencontre mondiale des familles de Milan, en juin de la même année
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Benoît XVI lançait un avertissement solennel contre la révolution anthropologique que constituait la ‘théorie gender‘ – qui depuis lors a pris des proportions encore inimaginables il y a dix ans.

Lors d’une cérémonie publique, un ex-membre de l’Académie pontificale pour la Vie (avant l’autre révolution, celle menée par Vincenzo Paglia au nom de François) a révélé des propos dramatiques tenus par le « pape émérite » en 2014 sur ce sujet :

John Haas, théologien moral et ex-membre de l’Académie pontificale pour la vie, a révélé dans un discours de remise des diplômes prononcé le 13 mai au Christendom College [université privée catholique américaine, située en Virginie] qu’en 2014, le pape Benoît XVI, alors émérite, lui avait dit lors d’une conversation privée au Vatican que « le prochain grand défi auquel l’Église sera confrontée est l’idéologie du genre, et qu’il s’agira de l’ultime rébellion contre Dieu le Créateur ».

S’adressant à 114 diplômés du Christendom College à Front Royal, en Virginie, Haas a admis avoir été « surpris » par le commentaire spontané du pape Benoît XVI, et a ajouté qu’il pensait maintenant que Benoît XVI « était prophétique. Nous avons été frappés par un tsunami d’idéologie transgenre ».

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Il y a avant tout la question de la capacité de l’homme de se lier ou de son manque de liens. L’être humain peut-il se lier pour toute une vie ? Cela correspond-il à sa nature ? N’est-ce pas en opposition avec sa liberté et avec la dimension de son autoréalisation ?

L’être humain devient-il lui-même en demeurant autonome et en entrant en contact avec l’autre uniquement par des relations qu’il peut interrompre à tout moment ? Un lien pour toute la vie est-il en opposition avec la liberté ? Le lien mérite-t-il aussi qu’on en souffre ?

Le refus du lien humain, qui se répand toujours plus à cause d’une compréhension erronée de la liberté et de l’autoréalisation, comme aussi en raison de la fuite devant le support patient de la souffrance, signifie que l’homme demeure fermé sur lui-même et, en dernière analyse, conserve son propre « moi » pour lui-même, et ne le dépasse pas vraiment.

Mais c’est seulement dans le don de soi que l’être humain se réalise lui-même, et c’est seulement en s’ouvrant à l’autre, aux autres, aux enfants, à la famille, c’est seulement en se laissant modeler dans la souffrance, qu’il découvre la dimension du fait d’être une personne humaine.

Avec le refus de ce lien disparaissent aussi les figures fondamentales de l’existence humaine : le père, la mère, l’enfant ; des dimensions essentielles de l’expérience du fait d’être une personne humaine tombent.

Le Grand Rabbin de France, Gilles Bernheim, dans un traité soigneusement documenté et profondément touchant, a montré que l’atteinte à l’authentique forme de la famille, constituée d’un père, d’une mère et d’un enfant – une atteinte à laquelle nous nous trouvons exposés aujourd’hui – parvient à une dimension encore plus profonde.

Si jusqu’ici nous avons vu comme cause de la crise de la famille un malentendu sur l’essence de la liberté humaine, il devient clair maintenant qu’ici est en jeu la vision de l’être même, de ce que signifie en réalité le fait d’être une personne humaine.

Il cite l’affirmation devenue célèbre, de Simone de Beauvoir : « On ne naît pas femme, on le devient ». Dans ces paroles se trouve le fondement de ce qui aujourd’hui, sous le mot « gender », est présenté comme une nouvelle philosophie de la sexualité.
Le sexe, selon cette philosophie, n’est plus un donné d’origine de la nature, un donné que l’être humain doit accepter et remplir personnellement de sens, mais c’est un rôle social dont on décide de manière autonome, alors que jusqu’ici c’était à la société d’en décider.

La profonde fausseté de cette théorie et de la révolution anthropologique qui y est sous-jacente, est évidente.
L’être humain conteste d’avoir une nature préparée à l’avance de sa corporéité, qui caractérise son être de personne. Il nie sa nature et décide qu’elle ne lui est pas donnée comme un fait préparé à l’avance, mais que c’est lui-même qui se la crée.

Selon le récit biblique de la création, il appartient à l’essence de la créature humaine d’avoir été créée par Dieu comme homme et comme femme. Cette dualité est essentielle pour le fait d’être une personne humaine, telle que Dieu l’a donnée.

Justement, cette dualité comme donné de départ est contestée.

Ce qui se lit dans le récit de la création n’est plus valable : « Homme et femme il les créa » (Gn 1, 27).
Non, maintenant ce qui vaut c’est que ce n’est pas lui qui les a créés homme et femme, mais c’est la société qui l’a déterminé jusqu’ici et maintenant c’est nous-mêmes qui décidons de cela. Homme et femme n’existent plus comme réalité de la création, comme nature de l’être humain.
Celui-ci conteste sa propre nature.
Il est désormais seulement esprit et volonté. La manipulation de la nature, qu’aujourd’hui nous déplorons pour ce qui concerne l’environnement, devient ici le choix fondamental de l’homme à l’égard de lui-même.

L’être humain désormais existe seulement dans l’abstrait, qui ensuite, de façon autonome, choisit pour soi quelque chose comme sa nature. L’homme et la femme sont contestés dans leur exigence qui provient de la création, étant des formes complémentaires de la personne humaine.

Cependant, si la dualité d’homme et de femme n’existe pas comme donné de la création, alors la famille n’existe pas non plus comme réalité établie à l’avance par la création. Mais en ce cas aussi l’enfant a perdu la place qui lui revenait jusqu’à maintenant et la dignité particulière qui lui est propre.
Bernheim montre comment, de sujet juridique indépendant en soi, il devient maintenant nécessairement un objet, auquel on a droit et que, comme objet d’un droit, on peut se procurer.

Là où la liberté du faire devient la liberté de se faire soi-même, on parvient nécessairement à nier le Créateur lui-même, et enfin par là, l’homme même – comme créature de Dieu, comme image de Dieu – est dégradé dans l’essence de son être.

Dans la lutte pour la famille, l’être humain lui-même est en jeu. Et il devient évident que là où Dieu est nié, la dignité de l’être humain se dissout aussi. Celui qui défend Dieu, défend l’être humain !

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Qu'est-ce que la question climatique a à voir avec la foi ?

Curau-Aepli : Je voudrais exprimer mon opinion personnelle. Je trouve qu'il est crucial que nous, chrétiens, trouvions une compréhension différente de la création. L'une des raisons pour lesquelles notre monde et notre climat sont dans cet état problématique est que nous ne nommons que le divin dans le ciel - Jésus qui s'est fait homme et le Saint-Esprit qui n'est pas localisable - et que nous adorons cela.

Mais nous avons oublié la Terre Mère dans notre tradition.

Est-ce vrai?

Curau-Aepli : Oui, malheureusement, ou connaissez-vous des prières ou des rituels qui honorent ce Dieu, la Terre Mère ? Cependant, il y a toujours eu des prophètes chrétiens - comme Hildegard von Bingen, François d'Assise ou Dorothée Sölle - qui ont rencontré Dieu directement dans la nature et ont également invoqué la nature comme divine.
Mais ceux-ci ne sont pas entrés dans le canon officiel.

Quel est le problème exactement?

Simone Curau-Aepli :

Je suis convaincue que parce que nous, chrétiens, comprenons la terre comme quelque chose de créé mais pas intrinsèquement divin, nous pensions que nous pouvions simplement utiliser et exploiter la terre - selon nos besoins ou notre avidité.

Je crois que la terre serait dans un bien meilleur état si nous reconnaissions la Terre Mère comme le sol divin à partir duquel nous avons été créés.

Et sur lequel nous revenons à nouveau. Nous serions plus respectueux de la terre.

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territoire en héritage a écrit:.

Déclaration déviante ... de la présidente Simone Curau-Aepli de la Fédération des femmes catholiques suisses, pour la divinisation de la terre mère :

https://www.kath.ch/newsd/simone-curau-aepli-wir-sollten-mutter-erde-als-goettlichen-urgrund-anerkennen/

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Qu'est-ce que la question climatique a à voir avec la foi ?

Curau-Aepli : Je voudrais exprimer mon opinion personnelle. Je trouve qu'il est crucial que nous, chrétiens, trouvions une compréhension différente de la création. L'une des raisons pour lesquelles notre monde et notre climat sont dans cet état problématique est que nous ne nommons que le divin dans le ciel - Jésus qui s'est fait homme et le Saint-Esprit qui n'est pas localisable - et que nous adorons cela.

Mais nous avons oublié la Terre Mère dans notre tradition.

Est-ce vrai?

Curau-Aepli : Oui, malheureusement, ou connaissez-vous des prières ou des rituels qui honorent ce Dieu, la Terre Mère ? Cependant, il y a toujours eu des prophètes chrétiens - comme Hildegard von Bingen, François d'Assise ou Dorothée Sölle - qui ont rencontré Dieu directement dans la nature et ont également invoqué la nature comme divine.
Mais ceux-ci ne sont pas entrés dans le canon officiel.

Quel est le problème exactement?

Simone Curau-Aepli :

Je suis convaincue que parce que nous, chrétiens, comprenons la terre comme quelque chose de créé mais pas intrinsèquement divin, nous pensions que nous pouvions simplement utiliser et exploiter la terre - selon nos besoins ou notre avidité.

Je crois que la terre serait dans un bien meilleur état si nous reconnaissions la Terre Mère comme le sol divin à partir duquel nous avons été créés.

Et sur lequel nous revenons à nouveau. Nous serions plus respectueux de la terre.

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Enfant du Père a écrit:Terre-mère ? Ah oui le nouveau culte proposé par le Vatican :

https://www.medias-presse.info/le-vatican-paye-en-pachamama/126020/

Isabelle-Marie a écrit:
Si c'est une déesse païenne, le Pape l'a bénie, l'Église n'a jamais rien eu à craindre du paganisme, elle a établi la plupart de ses lieux de culte sur d'anciens temples païens. L'église chrétienne a singulièrement manqué d'attention envers la nature créée par Dieu : christocentrisme d'accord, anthropocentrisme, non, pas au point d'être indifférent à la souffrance infligée envers la nature qui est vivante, oui ! seriez-vous matérialiste ? et en particulier envers la souffrance animale. Le Pape a rectifié cela avec "Laudato Si" car comment n'y aurait-il pas péché lorsque nous dilapidons, ne prenons pas soin et sommes indifférents à la souffrance animale (l'abominable abattage industriel).
https://www.saint-didier.paroisse84.fr/Les-animaux-dans-la-lettre-encyclique-Laudato-si.html
La question du changement climatique est d'ordre scientifique et fait débat. N'accusons pas le Pape en ce domaine qui n'est pas le sien de s'être entouré de conseillers qui l'ont assuré qu'il y avait là un très large consensus (or la science n'est pas dans le consensus, mais dans le dissensus, dit-on, sinon nous sommes dans la biopolitique).

Isabelle-Marie

Si c'est une déesse païenne, le Pape l'a bénie

l'Église n'a jamais rien eu à craindre du paganisme, elle a établi la plupart de ses lieux de culte sur d'anciens temples païens.

Isabelle-Marie a écrit:


Si c'est une déesse païenne, le Pape l'a bénie, l'Église n'a jamais rien eu à craindre du paganisme, elle a établi la plupart de ses lieux de culte sur d'anciens temples païens. L'église chrétienne a singulièrement manqué d'attention envers la nature créée par Dieu : christocentrisme d'accord, anthropocentrisme, non, pas au point d'être indifférent à la souffrance infligée envers la nature qui est vivante, oui ! seriez-vous matérialiste ? et en particulier envers la souffrance animale. Le Pape a rectifié cela avec "Laudato Si" car comment n'y aurait-il pas péché lorsque nous dilapidons, ne prenons pas soin et sommes indifférents à la souffrance animale (l'abominable abattage industriel).
https://www.saint-didier.paroisse84.fr/Les-animaux-dans-la-lettre-encyclique-Laudato-si.html
La question du changement climatique est d'ordre scientifique et fait débat. N'accusons pas le Pape en ce domaine qui n'est pas le sien de s'être entouré de conseillers qui l'ont assuré qu'il y avait là un très large consensus (or la science n'est pas dans le consensus, mais dans le dissensus, dit-on, sinon nous sommes dans la biopolitique).

Pedro31 a écrit:

Isabelle-Marie a écrit:

Si c'est une déesse païenne, le Pape l'a bénie, l'Église n'a jamais rien eu à craindre du paganisme, elle a établi la plupart de ses lieux de culte sur d'anciens temples païens. L'église chrétienne a singulièrement manqué d'attention envers la nature créée par Dieu : christocentrisme d'accord, anthropocentrisme, non, pas au point d'être indifférent à la souffrance infligée envers la nature qui est vivante, oui ! seriez-vous matérialiste ? et en particulier envers la souffrance animale. Le Pape a rectifié cela avec "Laudato Si" car comment n'y aurait-il pas péché lorsque nous dilapidons, ne prenons pas soin et sommes indifférents à la souffrance animale (l'abominable abattage industriel).
https://www.saint-didier.paroisse84.fr/Les-animaux-dans-la-lettre-encyclique-Laudato-si.html
La question du changement climatique est d'ordre scientifique et fait débat. N'accusons pas le Pape en ce domaine qui n'est pas le sien de s'être entouré de conseillers qui l'ont assuré qu'il y avait là un très large consensus (or la science n'est pas dans le consensus, mais dans le dissensus, dit-on, sinon nous sommes dans la biopolitique).

Une objet païen d'autant plus une déesse bénie par un pape ne la rend pas pour autant catholique. Enfin je l'espère !
La bénédiction ne détruit pas son côté divinité qui n'est pas acceptable quand on est chrétien.
Ce qui est différent des lieux anciennement païen rendu chrétien par le décorum et la symbolique catholique.

ce qui me gène c'est le glissement dangereux de la sémantique vers une forme de déchristianisation du catholicisme. Je ne suis pas spécialiste du sujet. Je dit juste qu'une confusion sémantique s'est mis en place rendant le message catholique confus par conséquence.
Vous faites référence à Laudato si certes mais c'est un texte qui a fait coulé beaucoup d'encre et émerger les oppositions entre catholiques de haut niveau.
Pour moi ce texte est devenu polémique car issu d'un contexte synodale catastrophique et de repère scientifique ambigus justement en s'appuyant sur des conseillers pour le moins incompréhensibles (l’éco-économiste malthusien Jeffrey D. Sachs/l’écologiste radical Hans Joachim Schellnhuber).

Je trouve aujourd'hui encore dommage que le pape François, toute l'église catholique avec lui emboite le pas de radicaux écologistes apocalyptiques prédisant la fin du monde à cause et là cerise sur le gâteau, à cause UNIQUEMENT du péché des hommes.
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Bergoglio parle d’une dame qui lui présente deux convertis :

Cette dame, qui parlait espagnol, me dit : « Père, je suis heureux parce que j’ai converti ces deux-là : celui-ci est de tel endroit et celui-là de tel autre ». Je me suis mis en colère, vous savez, et j’ai dit :  » Tu n’as rien converti, tu as manqué de respect à ces jeunes: tu ne les as pas accompagnés, tu as fait du prosélytisme et ce n’est pas de l’évangélisation ».

Elle était fière de s’être convertie !
Attention à bien distinguer l’action apostolique du prosélytisme : nous ne faisons pas de prosélytisme. Le Seigneur n’a jamais fait de prosélytisme.

Le pauvre, il n’a peut-être pas encore compris que nous, les catholiques, de sa colère, on s’en moque.
Nous, les catholiques, craignons plutôt « Celui qui a le pouvoir de jeter en enfer l’âme et le corps ». (Mt 10:28).
Et si lui, Bergoglio, n’est pas converti, il comprendra de quoi il s’agit par expérience personnelle.
Nous, en revanche, catholiques, savons que Jésus a ordonné aux siens :

Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici que je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde. (Mt 28, 19-20)
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