Patrick Buisson : la fin d'un monde

Dans cette vision d’une Eglise primitive comme norme refondatrice de l’Eglise en crise, le bon chrétien du Ier siècle remplissait très exactement la même fonction que le bon sauvage chez les philosophes des Lumières au XVIIIe siècle. C’était la référence  qui permettait de dégager un contre-modèle. Le bon sauvage corrompu par la société était à l’image de ce que l’institution ecclésiastique avait fait du chrétien par dégradation, altération, décomposition. Revenir à la source originelle nécessitait qu’on l’en dégageât des tares et des erreurs des siècles précédents qui en obstruaient l’accès.

jacques58fan a écrit:@Calex Merci pour ce résumé.Propose-t-il des esquisses de solutions?

Calex a écrit:

jacques58fan a écrit:@Calex Merci pour ce résumé.Propose-t-il des esquisses de solutions?

Avec plaisir, Jacques
Son exposé s'arrête en 1975. On peut donc imaginer qu'un second livre paraîtra dans quelque temps.
Les solutions sont de revenir à ce qui a été abandonné. Patrick Buisson explique comment après Vatican II, les nouveaux prêtres modernistes issus des villes ont détourné le Concile dans le but d'intellectualiser et protestantiser le catholicisme. Ils ont ainsi éradiqué le culte des Saints : suppression des processions, des rituels festifs, enlèvements des statues, etc. La Vierge-Marie subissant peu ou prou le même sort.
A la fin des années 60, l'on trouvait des centaines de statues de Saints et de la Vierge-Marie dans les brocantes car ces prêtres avaient fait le "ménage" dans leur église, au grand dam des paroissiens.
Cela a pris de telles proportions, que même L’État, par le biais des Monuments historiques, a dû par endroit réfréner la volonté de pogroms statuaires.
Ces prêtres modernistes ont également supprimé les cierges, mais ont été obligés à contrecœur de faire rapidement machine arrière car le manque à gagner financier était trop important.
La destruction du sacré, des rites, des expressions de la foi populaire, et de la présence de l’Église au milieu du peuple et dans la société, ont vidé les églises à la vitesse grand V.

jacques58fan a écrit:
@Calex  Bonjour .Veuillez me pardonner cette digression,mais,comme solution, est-ce que l'on peut dire que Poutine, dès 1999, est "retourné en arrière",sur le plan religieux,par rapport à l'athéisme supposé des soviétiques(On sait que beaucoup se faisaient baptiser discrètement:POutine lui-même).Autrement dit:le prendre comme modèle,ou s'en inspirer?

Cette société de consommation, qui est l’aboutissement des Trente glorieuses, remet en cause des siècles de morale dite traditionnelle, chrétienne, puis laïque. L’abondance commerciale impose une mentalité nouvelle fondée sur la dépense et le recours au crédit.

La cible de ce nouveau « capitalisme de la séduction » est en premier lieu les nouvelles classes moyennes, à qui la publicité apprend à consommer des signes et à considérer que l’épanouissement personnel passe par la jouissance des choses, laquelle, en dernière instance, s’identifie à la jouissance érotique : consommer, c’est faire l’amour.

Cinci a écrit:

Cette société de consommation, qui est l’aboutissement des Trente glorieuses, remet en cause des siècles de morale dite traditionnelle, chrétienne, puis laïque. L’abondance commerciale impose une mentalité nouvelle fondée sur la dépense et le recours au crédit.

La cible de ce nouveau « capitalisme de la séduction » est en premier lieu les nouvelles classes moyennes, à qui la publicité apprend à consommer des signes et à considérer que l’épanouissement personnel passe par la jouissance des choses, laquelle, en dernière instance, s’identifie à la jouissance érotique : consommer, c’est faire l’amour.

Il faut dire que l'ère de la décadanse trouve ses débuts bien avant la fin des années 1960. Faut pas oublier les années 20 («les années folles») et l'invasion de la publicité est un phénomène qui prédate aussi les années 1960. Le cinéma américain fut accusé aussi dès ses débuts d'y véhiculer des idées subversives ou un certain sensualisme (le monde du théâtre n'a jamais eu très bonne réputation pour les censeurs, de toutes manières). 


Les chemises brune promettaient une rénovation morale de l'Allemagne dans les années 33-34 mais justement parce qu'ils trouvaient que le paysage citadin chez eux avait dû s'être drôlement dégradé «moralement» depuis le traité de Versailles («... trop d'influence subversive étrangère, trop d'immoralité, trop de mauvais roman, trop de propagande pour l'art nègre, le jazz, l'homosexualité, le cubisme en peinture, etc.»)


La différence tient peut-être au fait qu'à la fin des années 1960 les contre-feux habituels de la décadence ou de l'immoralisme ne parvenaient plus à effrayer grand monde, si je pense au vieux conservatisme traditionnel ou bien au discours de l'Église. Fini la vieille structure familiale patriarcale et fini l'emprise réelle du clergé sur les mentalités ! Place à la contre-culture !  

Olivier E. a écrit:Le 19ème siècle qui a suivi a été florissant pour l'Eglise car l'anthropologie était encore très chrétienne, mais le ver était dans le fruit et s'est développé.

Cinci a écrit:

Olivier E. a écrit:Le 19ème siècle qui a suivi a été florissant pour l'Eglise car l'anthropologie était encore très chrétienne, mais le ver était dans le fruit et s'est développé.

Pour le premier, je penserais au système scolaire qui permettait encore la transmission de la foi (sous les restaurations monarchiques, ensuite sous l'empire de Napoléon III ...) Pour le second appui, je penserais au fait que la vaste majorité de la population continuait d'être fixée dans les mêmes lieux de résidence et dans les régions, à la campagne. Pour la majorité du monde, le 19ème siècle ne rimait pas encore avec le fait du déracinement, d'une agitation fébrile stimulée par une avalanche d'informations les plus hétéroclites leur vantant par surcroît les charmes de ne plus être soi, de changer pour changer, à trouver cool les religions exotiques les plus bizarres, etc. La normalité la plus normale et la plus évidente restait encore la morale chrétienne et appuyée sur cette anthropologie héritée des aïeux.