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Texte intégral de Benoît XVI: 'L'Eglise et le scandale des abus sexuels Bannie10

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Texte intégral de Benoît XVI: 'L'Eglise et le scandale des abus sexuels

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Texte intégral de Benoît XVI: 'L'Eglise et le scandale des abus sexuels Empty Texte intégral de Benoît XVI: 'L'Eglise et le scandale des abus sexuels

Message par François Bernon le Jeu 11 Avr 2019 - 9:22

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Cité du Vatican, 10 avril 2019 / 16h23 ( CNA ) .- Ce qui suit est un essai inédit du pape émérite Benoît XVI:

Les 21 et 24 février, à l'invitation du pape François, les présidents des conférences épiscopales du monde se sont réunis au Vatican pour débattre de la crise actuelle de la foi et de l'Église. une crise vécue dans le monde entier après des révélations choquantes sur des abus commis par des religieux à des mineurs.

L'ampleur et la gravité des incidents rapportés ont profondément angoissé les prêtres, de même que les laïcs, et ont amené plus d'une minorité à remettre en question la foi même de l'Église. Il était nécessaire d'envoyer un message fort et de rechercher un nouveau départ, afin de redonner à l'Eglise une crédibilité véritable en tant que lumière parmi les peuples et en tant que force au service des puissances destructrices.

Comme j’avais moi-même occupé un poste de responsabilité en tant que berger de l’Église au moment du déclenchement public de la crise, et au cours de la période qui a précédé celle-ci, j’ai dû me poser des questions - même si, émérite, je ne suis pas plus directement responsable - ce que je pourrais contribuer à un nouveau départ.

Ainsi, après l’annonce de la réunion des présidents des conférences épiscopales, j’ai compilé quelques notes qui me permettraient de faire une ou deux remarques pour aider à traverser cette heure difficile.

Après avoir pris contact avec le secrétaire d'État, le cardinal Pietro Parolin et le Saint-Père lui-même, il a semblé approprié de publier ce texte dans le Klerusblatt [périodique mensuel destiné au clergé dans des diocèses principalement bavarois].

Mon travail est divisé en trois parties.

Dans la première partie, je souhaite présenter brièvement le contexte social plus large de la question, sans lequel le problème ne peut être compris. J'essaie de montrer que dans les années 1960, un événement remarquable s'est produit, à une échelle sans précédent dans l'histoire. On pourrait dire que dans les vingt années 1960 à 1980, les normes auparavant normatives concernant la sexualité se sont complètement effondrées et une nouvelle normalité est apparue, qui fait maintenant l'objet de tentatives laborieuses de désorganisation.

Dans la deuxième partie, je souhaite souligner les effets de cette situation sur la formation des prêtres et sur leur vie.

Enfin, dans la troisième partie, je voudrais développer quelques perspectives pour une réponse appropriée de la part de l’Église.

JE.


(1) L’affaire commence par l’introduction par l’État, dans la nature de la sexualité, d’enfants et de jeunes qui sont prescrits et soutenus. En Allemagne, Mme Käte Strobel, alors ministre de la Santé, a fait tourner un film dans lequel tout ce qui auparavant n’était pas autorisé à être montré publiquement, y compris les rapports sexuels, est désormais projeté à des fins d’éducation. Ce qui à l’origine était uniquement destiné à l’éducation sexuelle des jeunes a donc été largement accepté comme une option envisageable.

Le «Sexkoffer» publié par le gouvernement autrichien a produit des effets similaires [Une «valise» controversée de matériel d'éducation sexuelle utilisé dans les écoles autrichiennes à la fin des années 1980]. Les films sexuels et pornographiques sont alors devenus courants, au point qu'ils ont été projetés dans des salles de cinéma ( Bahnhofskinos ). Je me souviens encore avoir vu, alors que je marchais dans la ville de Regensburg un jour, des foules de gens faisant la queue devant un grand cinéma, chose que nous n'avions vue auparavant qu'en temps de guerre, alors qu'il fallait espérer une allocation spéciale. Je me souviens aussi d'être arrivé dans la ville le vendredi saint en 1970 et d'avoir vu tous les panneaux publicitaires collés avec une grande affiche de deux personnes complètement nues dans une étreinte étroite.

Parmi les libertés que la révolution de 1968 cherchait à défendre, il y avait cette liberté sexuelle totale, liberté qui ne concédait plus aucune norme.

L'effondrement mental était également lié à une propension à la violence. C’est la raison pour laquelle les films sexuels ne sont plus autorisés dans les avions parce que la violence éclaterait au sein de la petite communauté de passagers. Et comme les vêtements de cette époque provoquaient également l'agressivité, les directeurs d'école ont également tenté d'introduire des uniformes dans le but de créer un climat d'apprentissage.

Une partie de la physionomie de la révolution de 68 était que la pédophilie était également diagnostiquée comme autorisée et appropriée.

Pour les jeunes de l'Église, mais pas seulement pour eux, ce fut à bien des égards une période très difficile. Je me suis toujours demandé comment les jeunes dans cette situation pouvaient se rapprocher de la prêtrise et l'accepter, avec toutes ses ramifications. L'effondrement considérable de la prochaine génération de prêtres au cours de ces années et le nombre très élevé de laïcisations sont une conséquence de tous ces développements.

(2) En même temps, indépendamment de ce développement, la théologie morale catholique a connu un effondrement qui a rendu l’Église sans défense contre ces changements de la société. Je vais essayer de décrire brièvement la trajectoire de ce développement.

Jusqu'au Concile Vatican II, la théologie morale catholique était largement fondée sur le droit naturel, tandis que la Sainte Écriture n'était citée que pour des raisons de base ou de justification. Dans la lutte du Conseil pour une nouvelle compréhension de l'Apocalypse, l'option de la loi naturelle a été en grande partie abandonnée et une théologie morale entièrement basée sur la Bible a été exigée.

Je me souviens encore de la façon dont la faculté jésuite de Francfort avait formé un jeune père très doué (Bruno Schüller) dans le but de développer une morale entièrement basée sur les Écritures. La belle thèse de Père Schüller montre un premier pas dans la construction d'une morale basée sur les Ecritures. Le père Schüller fut ensuite envoyé en Amérique pour des études plus approfondies et revint avec la conviction que la Bible ne pouvait exprimer la moralité de manière systématique. Il a ensuite tenté une théologie morale plus pragmatique, sans pouvoir apporter de réponse à la crise de la moralité.

En fin de compte, c'était principalement l'hypothèse que la moralité devait être exclusivement déterminée par les buts de l'action humaine qui prévalait. Alors que l'ancienne phrase "la fin justifie les moyens" n'était pas confirmée sous cette forme brute, sa façon de penser était devenue définitive. Par conséquent, il ne pouvait plus y avoir quoi que ce soit qui constitue un bien absolu, pas plus que quelque chose de fondamentalement mauvais; (il pourrait y avoir) seulement des jugements de valeur relatifs. Il n'y avait plus le bien (absolu), mais seulement le relativement meilleur, en fonction du moment et des circonstances.

La crise de la justification et de la présentation de la morale catholique a atteint des proportions dramatiques à la fin des années 80 et 90. Le 5 janvier 1989, la "Déclaration de Cologne", signée par 15 professeurs de théologie catholiques, a été publiée. Il s'est concentré sur divers points de crise dans la relation entre le magistère épiscopal et la tâche de la théologie. (Réactions à) ce texte, qui au début n’allait pas au-delà du niveau habituel de protestations, devint très rapidement un tollé contre le magistère de l’Eglise et rassemblait, de manière audible et visible, le potentiel de protestation mondial contre les textes doctrinaux attendus de Jean. Paul II (cf. D. Mieth, Kölner Erklärung, LThK, VI3, p. 196) [LTHK est le Lexikon für Theologie und Kirche, un "lexique de la théologie et de l'Église" en allemand, dont Karl Rahner et Cardinal sont les rédacteurs. Walter Kasper.]

Le pape Jean-Paul II, qui connaissait très bien la situation de la théologie morale et la suivait de près, a commandé un encyclique qui remettrait ces choses en ordre. Il a été publié sous le titre Veritatis splendor le 6 août 1993 et ​​a provoqué de vives réactions de la part de théologiens moraux. Avant cela, le "Catéchisme de l'Église catholique" avait déjà présenté de manière convaincante, de manière systématique, la moralité proclamée par l'Église.

Je n'oublierai jamais comment Franz Böckle, théologien de la morale allemande alors en tête, qui, après son départ pour la Suisse, est rentré dans sa Suisse natale, a annoncé, à la lumière des décisions éventuelles de l'encyclique Veritatis splendor, que si l'encyclique déterminait toujours et en toutes circonstances pour être qualifié de mal, il le mettrait au défi avec toutes les ressources à sa disposition.

C'était Dieu, le Miséricordieux, qui lui évitait de mettre sa résolution à exécution; Böckle est décédé le 8 juillet 1991. L'encyclique a été publiée le 6 août 1993 et ​​comprenait en effet la détermination qu'il y avait des actions qui ne peuvent jamais devenir bonnes.

Le pape était pleinement conscient de l'importance de cette décision à ce moment-là et, pour cette partie de son texte, il avait de nouveau consulté des spécialistes éminents n'ayant pas participé à la rédaction de l'encyclique. Il savait qu'il ne devait laisser aucun doute sur le fait que le calcul moral des opérations d'équilibrage des marchandises devait respecter une dernière limite. Il y a des biens qui ne sont jamais soumis à des compromis.

Il y a des valeurs qui ne doivent jamais être abandonnées pour une valeur plus grande et même dépasser la préservation de la vie physique. Il y a le martyre. Dieu est (à propos) plus que la simple survie physique. Une vie qui serait achetée par la négation de Dieu, une vie qui repose sur un dernier mensonge, est une non-vie.

Le martyre est une catégorie de base de l'existence chrétienne. Le fait que le martyre ne soit plus moralement nécessaire dans la théorie défendue par Böckle et de nombreuses autres montre que c'est l'essence même du christianisme qui est en jeu ici.

Dans la théologie morale, cependant, une autre question était devenue urgente: l’hypothèse selon laquelle le Magistère de l’Église ne devrait avoir la compétence finale [ infaillibilité ] qu’en matière de foi elle-même a été largement acceptée; (de ce point de vue), les questions concernant la moralité ne devraient pas entrer dans le champ des décisions infaillibles du Magistère de l'Église. Il y a probablement quelque chose de juste dans cette hypothèse qui mérite une discussion plus approfondie. Mais il existe un ensemble minimal de moralité qui est indissolublement lié au principe fondateur de la foi et qui doit être défendu si la foi ne doit pas être réduite à une théorie mais plutôt être reconnue dans sa revendication de la vie concrète.

Tout cela montre à quel point l'autorité de l'Église en matière de moralité est fondamentalement mise en cause. Ceux qui nient à l’Église une compétence finale en matière d’enseignement dans ce domaine l’obligent à garder le silence précisément là où la frontière entre vérité et mensonge est en jeu.

Indépendamment de cette question, dans de nombreux cercles de théologie morale, l'hypothèse a été exposée que l'Église n'a pas et ne peut pas avoir sa propre moralité. L'argument étant que toutes les hypothèses morales connaîtront également des parallèles dans d'autres religions et donc une propriété de moralité chrétienne ne pourrait pas exister. Mais la question du caractère unique d'une morale biblique n'est pas résolue par le fait que pour chaque phrase, quelque part, un parallèle peut également être trouvé dans d'autres religions. Il s’agit plutôt de l’ensemble de la morale biblique, qui en tant que telle est nouvelle et différente de ses parties individuelles.

La doctrine morale de la Sainte Écriture a son caractère unique qui repose en définitive sur son attachement à l'image de Dieu, dans la foi en l'unique Dieu qui s'est manifesté en Jésus-Christ et qui a vécu en tant qu'être humain. Le décalogue est une application de la foi biblique en Dieu à la vie humaine. L'image de Dieu et la moralité vont de pair et entraînent ainsi un changement particulier de l'attitude chrétienne envers le monde et la vie humaine. De plus, le christianisme a été décrit depuis le début avec le mot hodós [grec pour une route, souvent utilisé dans le Nouveau Testament dans le sens d'une voie de progrès].

La foi est un voyage et un mode de vie. Dans l'ancienne église, le catéchuménat a été créé pour servir d'habitat à une culture de plus en plus démoralisée, dans laquelle les aspects distinctifs et nouveaux du mode de vie chrétien étaient mis en pratique et en même temps protégés du mode de vie commun. Je pense qu’aujourd’hui encore, des communautés catéchuménales sont nécessaires pour que la vie chrétienne puisse s’affirmer à sa manière.

II.
Réactions Ecclésiales Initiales


(1) Comme je l’ai essayé de le montrer, le processus de dissolution du concept chrétien de moralité, longtemps préparé et en cours, a été marqué par un radicalisme sans précédent dans les années soixante. Cette dissolution de l'autorité de l'enseignement moral de l'Église devait nécessairement avoir un effet sur les divers domaines de l'Église. Dans le contexte de la réunion des présidents des conférences épiscopales du monde entier avec le pape François, la question de la vie sacerdotale, ainsi que celle des séminaires, revêt un intérêt particulier. En ce qui concerne le problème de la préparation du ministère sacerdotal dans les séminaires, la forme précédente de cette préparation est en train de s'effondrer.

Des séminaires homosexuels ont été mis en place dans divers séminaires, qui ont agi plus ou moins ouvertement et ont considérablement modifié le climat dans les séminaires. Dans un séminaire situé dans le sud de l'Allemagne, des candidats à la prêtrise et à la pastorale laïque du spécialiste de la pastorale [ pastoral-référent ] vivaient ensemble. Aux repas communs, les séminaristes et les spécialistes de la pastorale mangeaient ensemble, les mariés parmi les laïques parfois accompagnés de leurs épouses et de leurs enfants, et parfois de leurs petites amies. Le climat dans ce séminaire ne pouvait fournir un soutien pour la préparation à la vocation sacerdotale. Le Saint-Siège était au courant de ces problèmes sans être informé précisément. Dans un premier temps, une visite apostolique de séminaires aux États-Unis a été organisée.

Les critères de sélection et de nomination des évêques ayant également été modifiés après le Concile Vatican II, les relations des évêques avec leurs séminaires étaient également très différentes. Avant tout, un critère pour la nomination de nouveaux évêques était désormais leur "conciliarité", ce qui, bien entendu, pouvait signifier des choses assez différentes.

En effet, dans de nombreuses parties de l'Église, les attitudes conciliaires signifiaient avoir une attitude critique ou négative à l'égard de la tradition jusqu'alors existante, qui devait maintenant être remplacée par une nouvelle relation radicalement ouverte avec le monde. Un évêque, qui était auparavant recteur du séminaire, avait fait en sorte que des films pornographiques soient présentés aux séminaristes dans le but présumé de les rendre résistants à des comportements contraires à la foi.

Il y avait - pas seulement aux États-Unis d'Amérique - des évêques individuels qui rejetaient la tradition catholique dans son ensemble et cherchaient à instaurer une sorte de nouvelle "catholicité" moderne dans leurs diocèses. Il convient peut-être de mentionner que dans pas mal de séminaires, les étudiants surpris en train de lire mes livres étaient considérés comme inadaptés à la prêtrise. Mes livres étaient cachés, comme de la mauvaise littérature, et ne lisaient que sous le bureau.

La visite qui s’est déroulée à l’heure actuelle n’a apporté aucune nouvelle idée, apparemment parce que diverses puissances se sont unies pour dissimuler la véritable situation. Une deuxième visite a été ordonnée et a apporté beaucoup plus de connaissances, mais dans l'ensemble, elle n'a abouti à aucun résultat. Néanmoins, depuis les années 1970, la situation dans les séminaires s’est généralement améliorée. Et pourtant, seuls des cas isolés de renforcement des vocations sacerdotales sont apparus, la situation générale ayant pris une tournure différente.

(2) Si je me souviens bien, la question de la pédophilie n’a pris une tournure aiguë que dans la seconde moitié des années 80. Entre-temps, il était déjà devenu un problème public aux États-Unis, de sorte que les évêques de Rome ont demandé de l'aide, car le droit canon, tel qu'il est écrit dans le nouveau Code (1983), ne semblait pas suffisant pour prendre les mesures nécessaires.

Rome et les canonistes romains ont d'abord eu des difficultés avec ces préoccupations; à leur avis, la suspension temporaire de la charge sacerdotale devait être suffisante pour permettre la purification et la clarification. Cela ne pouvait pas être accepté par les évêques américains, car les prêtres restaient donc au service de l'évêque et pouvaient donc être considérés comme étant [encore] directement associés à lui. Ce n’est que lentement que les lois pénales délibérément mal structurées du nouveau Code ont commencé à se renouveler et à s’approfondir.

En outre, toutefois, la perception du droit pénal posait un problème fondamental. Seul le soi-disant garantie, [une sorte de protectionnisme procédural], était toujours considéré comme "conciliaire". Cela signifie que les droits de l'accusé devaient avant tout être garantis, dans une mesure qui excluait de fait les déclarations de culpabilité. En contrepoids aux options de défense souvent inadéquates offertes aux théologiens accusés, leur droit à la défense par garantie a été étendu de telle sorte que des condamnations sont difficilement possibles.

Permettez-moi une brève excursus à ce stade. À la lumière de l'ampleur de l'inconduite pédophile, un mot de Jésus a de nouveau attiré l'attention: "Quiconque fait pêcher l'un de ces petits qui croient en moi, il serait mieux pour lui de placer une grande meule autour de son le cou et il a été jeté à la mer "(Marc 9:42).

L'expression "les petits" dans le langage de Jésus désigne les croyants ordinaires qui peuvent être confondus dans leur foi par l'arrogance intellectuelle de ceux qui se pensent intelligents. Donc, ici, Jésus protège le dépôt de la foi avec une menace catégorique de punition à ceux qui le font du mal.

L’utilisation moderne de la phrase n’est pas mauvaise en soi, mais elle ne doit pas masquer le sens original. Dans ce sens, il devient évident, contrairement à tout garant, que ce n’est pas seulement le droit de l’accusé qui est important et qui nécessite une garantie. Les grands produits tels que la Foi sont tout aussi importants.

Un droit canonique équilibré qui correspond à l'ensemble du message de Jésus ne doit donc pas seulement fournir une garantie à l'accusé, dont le respect est un bien juridique. Il doit également protéger la Foi, qui est également un atout juridique important. Un droit canonique correctement formé doit donc comporter une double garantie: protection juridique de l'accusé, protection juridique du bien en jeu. Si aujourd'hui on met en avant cette conception intrinsèquement claire, on tombe généralement dans l'oreille d'un sourd quand il s'agit de la question de la protection de la Foi en tant que bien juridique. Dans la conscience générale de la loi, la Foi ne semble plus avoir le rang de bien nécessitant une protection. C'est une situation alarmante qui doit être considérée et prise au sérieux par les pasteurs de l'Église.

J'aimerais maintenant ajouter à la brève note sur la situation de la formation sacerdotale au moment du déclenchement public de la crise, quelques remarques concernant l'évolution du droit canonique en la matière.

En principe, la Congrégation du Clergé est responsable des crimes commis par les prêtres. Mais comme le cautionnement dominait largement la situation à l'époque, j'ai convenu avec le pape Jean-Paul II qu'il était approprié d'attribuer la compétence pour ces infractions à la Congrégation pour la doctrine de la foi, sous le titre Delicta maiora contra fidem.

Cet arrangement permettait également d'imposer la peine maximale, c'est-à-dire l'expulsion du clergé, qui n'aurait pas pu être imposée en vertu d'autres dispositions légales. Ce n’était pas une astuce pour pouvoir imposer la peine maximale, mais est une conséquence de l’importance de la Foi pour l’Église. En fait, il est important de veiller à ce qu'une telle inconduite de la part des clercs endommage finalement la Foi.

Ce n'est que lorsque la foi ne détermine plus les actes de l'homme que de telles infractions sont possibles.

La sévérité de la peine, cependant, suppose également une preuve claire de l'infraction - cet aspect de la garantie reste en vigueur.

En d’autres termes, afin d’imposer légalement la peine maximale, un véritable processus pénal est nécessaire. Mais les diocèses et le Saint-Siège ont été submergés par une telle exigence. Nous avons donc formulé un minimum de procédures pénales et laissé ouverte la possibilité que le Saint-Siège assume lui-même le procès lorsque le diocèse ou l’administration métropolitaine n’est pas en mesure de le faire. Dans chaque cas, le procès devrait être revu par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi afin de garantir les droits de l'accusé. Enfin, dans la Feria IV (c’est-à-dire l’assemblée des membres de la Congrégation), nous avons mis en place une instance d’appel afin de prévoir la possibilité d’un recours.

Parce que tout cela dépassait en réalité les capacités de la Congrégation pour la doctrine de la foi et que des retards devaient être évités en raison de la nature du problème, le pape François a entrepris de nouvelles réformes.

III.
(1) Que faut-il faire? Peut-être devrions-nous créer une autre église pour que les choses fonctionnent? Eh bien, cette expérience a déjà été entreprise et a déjà échoué. Seules l'obéissance et l'amour pour notre Seigneur Jésus-Christ peuvent indiquer le chemin. Essayons donc d'abord de comprendre à nouveau et de l'intérieur [nous-mêmes] ce que le Seigneur veut et qu'il a désiré avec nous.

Premièrement, je suggérerais ce qui suit: Si nous voulions vraiment résumer très brièvement le contenu de la Foi tel qu’il est énoncé dans la Bible, nous pourrions le faire en disant que le Seigneur a initié un récit d’amour avec nous et veut subsumer tout. la création en elle. La contre-force contre le mal, qui nous menace et menace le monde entier, ne peut finalement consister que dans notre entrée dans cet amour. C'est la vraie contre-force contre le mal. Le pouvoir du mal découle de notre refus d'aimer Dieu. Celui qui se confie à l'amour de Dieu est racheté. Notre non-rachat est une conséquence de notre incapacité à aimer Dieu. Apprendre à aimer Dieu est donc le chemin de la rédemption humaine.

Essayons maintenant de décompresser un peu plus de ce contenu essentiel de la révélation de Dieu. Nous pourrions alors dire que le premier don fondamental que nous offre la foi est la certitude que Dieu existe.

Un monde sans Dieu ne peut être qu'un monde sans signification. D'où vient donc tout ce qui est? En tout cas, cela n'a aucun but spirituel. C'est en quelque sorte simplement là et n'a aucun but ni sens. Ensuite, il n'y a pas de normes de bien ou de mal. Alors seulement ce qui est plus fort que l'autre peut s'affirmer. Le pouvoir est alors le seul principe. La vérité ne compte pas, elle n'existe pas en réalité. Ce n'est que si les choses ont une raison spirituelle, sont conçues et conçues - que s'il existe un Dieu Créateur qui est bon et veut le bien - que la vie de l'homme peut aussi avoir un sens.

Qu'il y ait Dieu en tant que créateur et en tant que mesure de toutes choses est avant tout un besoin primordial. Mais un Dieu qui ne s’exprimerait pas du tout, ne se ferait pas connaître resterait une présomption et ne pourrait donc pas déterminer la forme [Gestalt] de notre vie.

Mais un Dieu qui ne s’exprimerait pas du tout, qui ne se ferait pas connaître resterait une hypothèse et ne pourrait donc pas déterminer la forme de notre vie. Pour que Dieu soit réellement Dieu dans cette création délibérée, nous devons compter sur lui pour s’exprimer d’une manière ou d’une autre. Il l'a fait à bien des égards, mais de manière décisive dans l'appel qui a été adressé à Abraham et a donné aux gens à la recherche de Dieu l'orientation qui dépassait toutes attentes: Dieu lui-même devient créature, parle en tant qu'homme avec nous, êtres humains.

De cette manière, la phrase "Dieu est" se transforme finalement en un message véritablement joyeux, précisément parce qu'il est plus que compréhension, parce qu'il crée - et est - l'amour. Rendre les gens conscients de cela est la première tâche fondamentale que le Seigneur nous a confiée.

Une société sans Dieu - une société qui ne le connaît pas et le traite comme inexistant - est une société qui perd sa mesure. De nos jours, le slogan de la mort de Dieu a été inventé. Quand Dieu meurt dans une société, cela devient libre, nous en étions assurés. En réalité, la mort de Dieu dans une société signifie également la fin de la liberté, car ce qui meurt est le but qui oriente. Et parce que disparaît la boussole qui nous oriente dans la bonne direction en nous apprenant à distinguer le bien du mal. La société occidentale est une société dans laquelle Dieu est absent de la sphère publique et n'a plus rien à offrir. Et c’est pourquoi il s’agit d’une société dans laquelle la mesure de l’humanité est de plus en plus perdue. Il devient soudainement évident que ce qui est mal et détruit l'homme est devenu une évidence.

C'est le cas de la pédophilie. Il y a encore peu de temps, il était théorisé que cette théorie était tout à fait légitime, mais elle s'est étendue de plus en plus loin. Et maintenant, nous réalisons avec choc que des événements menacent de détruire nos enfants et nos jeunes. Le fait que cela puisse aussi se répandre dans l'Église et parmi les prêtres devrait nous déranger plus particulièrement.

Pourquoi la pédophilie a-t-elle atteint de telles proportions? En fin de compte, la raison est l'absence de Dieu. Nous, chrétiens et prêtres, préférons également ne pas parler de Dieu, car ce discours ne semble pas pratique. Après le bouleversement de la Seconde Guerre mondiale, nous avions toujours expressément placé notre Constitution sous la responsabilité de Dieu comme principe directeur. Un demi-siècle plus tard, il n'était plus possible d'inclure la responsabilité devant Dieu en tant que principe directeur dans la constitution européenne. Dieu est considéré comme le parti d'un petit groupe et ne peut plus être le principe directeur de la communauté dans son ensemble. Cette décision reflète la situation en Occident, où Dieu est devenu l'affaire privée d'une minorité.

Une tâche primordiale, qui doit résulter des bouleversements moraux de notre époque, est que nous recommençons nous-mêmes à vivre par Dieu et pour lui. Avant tout, nous devons nous-mêmes réapprendre à reconnaître que Dieu est le fondement de notre vie, au lieu de le laisser de côté comme une phrase quelque peu inefficace. Je n'oublierai jamais l'avertissement que le grand théologien Hans Urs von Balthasar m'a écrit une fois sur l'une de ses cartes. "Ne présupposez pas la Trinité Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit, mais présentez-les!"

En effet, dans la théologie, Dieu est souvent pris pour acquis, mais concrètement, on ne le traite pas. Le thème de Dieu semble si irréel, si éloigné des choses qui nous concernent. Et pourtant, tout devient différent si l'on ne présuppose pas, mais présente Dieu. Ne pas le laisser en arrière-plan, mais le reconnaître comme le centre de nos pensées, de nos paroles et de nos actions.

(2) Dieu est devenu homme pour nous. L'homme en tant que créature est si proche de son cœur qu'il s'est uni à lui et est ainsi entré dans l'histoire humaine de manière très pratique. Il parle avec nous, il vit avec nous, il souffre avec nous et il s'est pris à mort pour nous. Nous en parlons en détail dans la théologie, avec des mots et des pensées appris. Mais c’est précisément ainsi que nous courons le risque de devenir des maîtres de la foi au lieu d’être renouvelés et maîtrisés par la Foi.

Considérons cela à propos d'une question centrale, la célébration de la Sainte Eucharistie. Notre traitement de l'Eucharistie ne peut que susciter l'inquiétude. Le Concile Vatican II a eu justement pour objectif de ramener ce sacrement de la présence du corps et du sang du Christ, de la présence de sa personne, de sa passion, de sa mort et de sa résurrection, au centre de la vie chrétienne et de l'existence même de l'Église. . En partie, cela est vraiment arrivé et nous devrions en être très reconnaissants au Seigneur.

Et pourtant, une attitude assez différente prévaut. Ce qui prédomine n’est pas un nouveau respect pour la présence de la mort et de la résurrection du Christ, mais un moyen de traiter avec lui qui détruit la grandeur du mystère. La participation décroissante à la célébration eucharistique dominicale montre à quel point nous, chrétiens d’aujourd’hui, savons peu de choses pour apprécier la grandeur du don qui consiste en sa présence réelle. L’Eucharistie est dévalorisée en un simple geste de cérémonie quand il est pris pour acquis que sa courtoisie exige qu’il soit offert lors de fêtes de famille ou lors d’occasions telles que des mariages et des funérailles à toutes les personnes invitées pour des raisons familiales.

La manière dont les gens reçoivent souvent simplement le Saint-Sacrement dans la communion montre bien que beaucoup voient la communion comme un geste purement cérémonial. Par conséquent, lorsque l’on réfléchit avant tout à l’action à entreprendre, il est plutôt évident que nous n’avons pas besoin d’une autre Église de notre propre conception. Ce qu’il faut avant tout, c’est plutôt le renouveau de la foi en la réalité de Jésus-Christ qui nous a été donnée dans le Saint Sacrement.

Lors de conversations avec des victimes de pédophilie, j'ai été extrêmement conscient de cette exigence première et essentielle. Une jeune femme qui était un [ancien] serveur d’autel, m’a dit que l’aumônier, son supérieur en tant que serveur d’autel, avait toujours présenté les violences sexuelles qu’il commettait contre elle avec les mots suivants: «C’est mon corps qui sera livré pour vous. . "

Il est évident que cette femme ne peut plus entendre les mots mêmes de la consécration sans avoir à revivre toute la détresse horrible de ses mauvais traitements. Oui, nous devons implorer de toute urgence le Seigneur pour qu'il nous pardonne et nous devons avant tout jurer par lui et lui demander de nous apprendre à nouveau à comprendre la grandeur de sa souffrance, de son sacrifice. Et nous devons faire tout ce qui est en notre pouvoir pour protéger le don de la Sainte Eucharistie des abus.

(3) Et enfin, il y a le mystère de l'Église. La phrase avec laquelle Romano Guardini, il y a près de 100 ans, a exprimé le joyeux espoir qui lui a été inculqué, ainsi que de nombreux autres, reste inoubliée: "Un événement d'une importance incalculable a commencé; l'Église se réveille dans les âmes."

Il voulait dire que l'Église n'était plus perçue et perçue comme un simple système externe entrant dans nos vies, comme une sorte d'autorité, mais qu'elle commençait à être perçue comme étant présente dans le cœur des gens - comme une chose non seulement externe, mais interne. nous déplacer. Environ un demi-siècle plus tard, en reconsidérant ce processus et en regardant ce qui se passait, je fus tenté de renverser la phrase: "L'Eglise se meurt dans les âmes".

En effet, l'Église aujourd'hui est largement considérée comme une sorte d'appareil politique. On en parle presque exclusivement dans les catégories politiques, et cela s'applique même aux évêques, qui formulent leur conception de l'église de demain presque exclusivement en termes politiques. La crise, causée par les nombreux cas d'abus commis par des employés de bureau, nous pousse à considérer l'Église comme une chose presque inacceptable, que nous devons maintenant prendre en main et réaménager. Mais une Église autoproclamée ne peut constituer un espoir.

Jésus lui-même a comparé l'Église à un filet de pêche dans lequel les bons et les mauvais poissons sont finalement séparés par Dieu lui-même. Il y a aussi la parabole de l'Église comme un champ sur lequel pousse le bon grain que Dieu a semé, mais aussi les mauvaises herbes que "un ennemi" a semées secrètement dessus. En effet, les mauvaises herbes dans le champ de Dieu, l'Église, sont excessivement visibles, et les poissons pervers dans le filet montrent également leur force. Néanmoins, le champ reste le champ de Dieu et le filet est le filet de pêche de Dieu. Et à tout moment, il n'y a pas seulement les mauvaises herbes et le poisson diabolique, mais aussi les récoltes de Dieu et du bon poisson. Proclamer les deux avec emphase n'est pas une fausse forme d'apologétique, mais un service nécessaire à la Vérité.

Dans ce contexte, il est nécessaire de se référer à un texte important de l'Apocalypse de Saint Jean. Le diable est identifié comme l'accusateur qui accuse nos frères devant Dieu jour et nuit (Apocalypse 12:10). L'Apocalypse de Saint Jean reprend ainsi une pensée du centre du récit d'encadrement du livre de Job (Job 1 et 2, 10; 42: 7-16). Dans ce livre, le diable cherchait à dénoncer la justice de Job devant Dieu comme étant simplement extérieure. Et c’est exactement ce que dit l’Apocalypse: le diable veut prouver qu’il n’ya pas de personnes justes; que toute justice des personnes ne soit affichée qu'à l'extérieur. Si l'on pouvait se rapprocher d'une personne, alors l'apparence de sa justice s'effondrerait rapidement.

Le récit dans Job commence par une dispute entre Dieu et le diable, dans laquelle Dieu s'est référé à Job comme un homme vraiment juste. Il doit maintenant être utilisé comme exemple pour déterminer qui a raison. Enlevez ses biens et vous verrez qu'il ne reste plus rien de sa piété, soutient le diable. Dieu lui permet cette tentative, à partir de laquelle Job émerge positivement. Maintenant, le diable continue et dit: "Peau pour peau! Tout ce qu'un homme a, il le fera pour sa vie. Mais avance maintenant ta main, et touche son os et sa chair, et il te maudira au visage. " (Job 2: 4f)

Dieu accorde au diable un second tour. Il peut aussi toucher la peau de Job. Seul le meurtre de Job lui est refusé. Pour les chrétiens, il est clair que ce travail, qui se présente devant Dieu comme exemple pour tous les hommes, est Jésus-Christ. Dans l’Apocalypse Saint Jean, le drame de l’humanité nous est présenté dans toute son ampleur.

Le Dieu créateur est confronté au diable qui parle mal de toute l'humanité et de toute la création. Il dit, non seulement à Dieu mais surtout aux gens: Regardez ce que Dieu a fait. Soi-disant une bonne création, mais en réalité pleine de misère et de dégoût. Ce dénigrement de la création est vraiment un dénigrement de Dieu. Il veut prouver que Dieu lui-même n'est pas bon et ainsi nous détourner de lui.

La rapidité de ce que l'Apocalypse nous dit ici est évidente. Aujourd’hui, l’accusation contre Dieu vise avant tout à qualifier son église de entièrement mauvaise et à nous en dissuader. L'idée d'une meilleure église, créée par nous-mêmes, est en fait une proposition du diable, avec laquelle il veut nous éloigner du Dieu vivant, à travers une logique trompeuse par laquelle nous sommes trop facilement dupés. Non, même aujourd'hui, l'Église ne se compose pas uniquement de mauvais poissons et de mauvaises herbes. L'Église de Dieu existe aussi aujourd'hui, et c'est aujourd'hui l'instrument même par lequel Dieu nous sauve.

Il est très important d'opposer les mensonges et les demi-vérités du diable à toute vérité: oui, il y a du péché dans l'Église et du mal. Mais même aujourd'hui, il y a la Sainte Église, qui est indestructible. Aujourd'hui, il y a beaucoup de gens qui croient humblement, souffrent et aiment, en qui le vrai Dieu, le Dieu aimant, se montre à nous. Aujourd'hui, Dieu a aussi ses témoins ( martyres ) dans le monde. Nous devons simplement être vigilants pour les voir et les entendre.

Le mot martyr est emprunté au droit procédural. Dans le procès contre le diable, Jésus-Christ est le premier et véritable témoin de Dieu, le premier martyr, qui a depuis été suivi par d'innombrables autres.

L'Eglise d'aujourd'hui est plus que jamais une "Eglise des Martyrs" et donc un témoin du Dieu vivant. Si nous regardons autour de nous et écoutons avec un cœur attentif, nous pouvons trouver des témoins partout aujourd'hui, en particulier parmi les gens ordinaires, mais aussi dans les hauts rangs de l'Église, qui défendent Dieu avec leur vie et leurs souffrances. C'est une inertie du cœur qui nous amène à ne pas vouloir les reconnaître. L’une des tâches essentielles et essentielles de notre évangélisation est, dans la mesure du possible, d’établir des habitats de foi et, surtout, de les trouver et de les reconnaître.

Je vis dans une maison, dans une petite communauté de personnes qui découvrent encore et encore de tels témoins du Dieu vivant dans la vie de tous les jours et qui me le signalent avec joie. Voir et trouver l'Église vivante est une tâche merveilleuse qui nous renforce et nous rend joyeux dans notre foi à maintes reprises.

À la fin de mes réflexions, je voudrais remercier le pape François pour tout ce qu’il a fait pour nous montrer encore et encore la lumière de Dieu, qui n’a pas disparu, même aujourd’hui. Merci, Saint Père!

--Benix XVI


Traduit par Anian Christoph Wimmer.
Les citations tirées des Écritures utilisent l'édition révisée standard de l'édition catholique (RSVCE).


https://www.catholicnewsagency.com/news/full-text-of-benedict-xvi-the-church-and-the-scandal-of-sexual-abuse-59639
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Message par Père Nathan le Jeu 11 Avr 2019 - 15:09

extraordinaire geste dans le pontificat suprême
deux en un, un en deux



grand merci
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Message par Isabelle-Marie le Ven 12 Avr 2019 - 16:47

Pourquoi des journaux comme la Croix et autres jettent le soupçon sur ce texte, allant même jusqu'à douter qu'il soit écrit de la main de Benoit XVI, comme si le fait de donner un éclairage historique était incompatible avec ce que dit le Pape François sur le cléricalisme. Faire le jeu de ceux qui se plaisent à opposer les deux Papes ?   Hoche tête
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Message par Nicolas-p le Ven 12 Avr 2019 - 17:07

la croix? journal encore catholique??

je n'en attend plus rien ainsi que de la vie....

des articles sirupeux et surtout complaisants pour ne faire aucune "vague" (avortement etc...)

voila ma réponse...
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Message par Calex le Ven 12 Avr 2019 - 18:22

Cela fait en effet belle lurette que le journal La Croix a choisi de porter les idées du Monde plutôt que les enseignements du Christ.
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Message par Zamie le Ven 12 Avr 2019 - 20:15

Le journal La Croix, passé complètement à gauche encore lu par de nombreux ecclésiastiques, lu dans de nombreux couvents ...
Surtout pas d'abonnement ...
         
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Message par Isabelle-Marie le Dim 14 Avr 2019 - 13:17

D'après les échos que j'en ai eus, ce texte a fait couler beaucoup d'encre ; ce qui choque le plus est le témoignage éclatant d'amour qu'il rend à son Église: "Je suis noire mais je suis belle" (Cant. 1:5)

certains sont allés jusqu'à l'accuser de négationnisme !

Mais Benoit 16 annonce qu'en dépit de sa noirceur, elle porte invinciblement, et plus que jamais le même message d'Espérance!

Extrait :

"Et enfin voici le mystère de l’Église. Les mots avec lesquels Romano Guardini, il y a près de cent ans, exprimait la joyeuse espérance alors affirmée en lui et dans de nombreux autres restent gravés dans la mémoire: “Un événement d’une importance incalculable a commencé: l’Église s’éveille dans les âmes”. Il entendait par là que l’Église n’était plus, comme auparavant, simplement un appareil qui se présente à nous de l’extérieur, expérimenté et perçu comme une sorte de bureau, mais qui commençait à se sentir vivant dans les cœurs eux-mêmes: non pas comme quelque chose d’extérieur. mais cela nous a touché de l’intérieur. Environ un demi-siècle plus tard, après avoir réfléchi de nouveau à ce processus et examiné ce qui venait de se passer, j’ai été tenté de renverser la phrase: “L’Église meurt dans l’âme”...

La réalité de ce que dit l’Apocalypse est évidente. L’accusation portée contre Dieu aujourd’hui vise avant tout à discréditer son Église dans son ensemble et à s’éloigner de celle-ci. L’idée d’une meilleure église créée par nous-mêmes est en réalité une proposition du diable avec lequel il veut nous éloigner du Dieu vivant, en utilisant une fausse logique dans laquelle nous tombons trop facilement. Non, même aujourd’hui, l’Église ne consiste pas uniquement en poissons et enivrants diaboliques. L’Église de Dieu est aussi aujourd’hui et aujourd’hui encore, c’est l’instrument avec lequel Dieu nous sauve. Il est très important d’opposer toute la vérité aux mensonges et demi-vérités du diable: oui, il y a du péché et du mal dans l’Église. Mais même aujourd’hui, il y a aussi la sainte Eglise qui est indestructible. Même aujourd’hui, il y a beaucoup d’hommes qui croient humblement, souffrent et aiment et en qui le vrai Dieu, le Dieu aimant, se montre à nous. Même aujourd’hui, Dieu a ses témoins (“martyres”) dans le monde. Nous devons juste être vigilants pour les voir et les écouter..."


Que soit béni notre pape Benoit XVI, et nous pouvons l'appeler ainsi car il ne fait qu'un avec le pape François !  Pape

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Message par François Bernon le Mar 16 Avr 2019 - 12:20

C'est aujourd'hui l'anniversaire du Pape Emérite ! Pensées.
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Message par Isabelle-Marie le Mar 16 Avr 2019 - 15:49

@François Bernon a écrit:C'est aujourd'hui l'anniversaire du Pape Emérite ! Pensées.

Au lendemain du feu de Dieu qui s'est déclenché à Notre-Dame de Paris, encore une de ces coïncidences  Se questionne 
Texte intégral de Benoît XVI: 'L'Eglise et le scandale des abus sexuels 640_0010



Il y avait eu Rome, quelques temps auparavant, un lundi 11 février… deux symboles de la chrétienté !

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Message par Tout Petit le Mer 24 Avr 2019 - 11:00

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