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Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
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Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Ven 25 Nov 2016 - 10:26
Entrons dans l’Avent
Dimanche, nous entrons dans l’Avent. Cette période, qui dure jusqu’à Noël, va nous préparer à la naissance de Jésus
Qu’est-ce que cela veut dire ?
L’Avent veut-il dire « avant Noël » ? Oui et non ! Il s’agit de la période, longue de quatre semaines, qui précède le 25 décembre, jour de Noël. Mais, si l’on regarde l’origine de ce mot, Avent (en latin, adventus) veut dire « arrivée, venue ». Arrivée de qui ? De Jésus, fils de Dieu, né dans une étable à Bethléem. Tu peux vivre cette attente en installant la crèche, en dressant une couronne de l’Avent dans ta maison, ou en allumant une bougie chaque dimanche avant Noël.
La venue de Jésus dans ta vie
Tous les ans, nous fêtons la naissance du fils de Dieu. Jésus a bien vécu en Palestine il y a 2 000 ans. Mais cette fête n’est pas seulement le symbole d’une naissance lointaine dans le temps et dans l’espace : Jésus naît chaque année au fond de ton cœur. Tu peux donc décider en cette période de l’Avent de te préparer à sa venue. Comment ? C’est comme pour un anniversaire ou un mariage : tu mets une jolie tenue, tu te coiffes soigneusement… pour honorer ce moment. C’est pareil pour la venue du Fils de Dieu, sauf que la préparation est intérieure. Cela se passe au fond de toi : tu apprêtes ton cœur en l’embellissant et en l’élargissant pour aimer davantage.
Ne t’endors pas !
Qu’est-ce que cela veut dire ?
L’Avent veut-il dire « avant Noël » ? Oui et non ! Il s’agit de la période, longue de quatre semaines, qui précède le 25 décembre, jour de Noël. Mais, si l’on regarde l’origine de ce mot, Avent (en latin, adventus) veut dire « arrivée, venue ». Arrivée de qui ? De Jésus, fils de Dieu, né dans une étable à Bethléem. Tu peux vivre cette attente en installant la crèche, en dressant une couronne de l’Avent dans ta maison, ou en allumant une bougie chaque dimanche avant Noël.
La venue de Jésus dans ta vie
Tous les ans, nous fêtons la naissance du fils de Dieu. Jésus a bien vécu en Palestine il y a 2 000 ans. Mais cette fête n’est pas seulement le symbole d’une naissance lointaine dans le temps et dans l’espace : Jésus naît chaque année au fond de ton cœur. Tu peux donc décider en cette période de l’Avent de te préparer à sa venue. Comment ? C’est comme pour un anniversaire ou un mariage : tu mets une jolie tenue, tu te coiffes soigneusement… pour honorer ce moment. C’est pareil pour la venue du Fils de Dieu, sauf que la préparation est intérieure. Cela se passe au fond de toi : tu apprêtes ton cœur en l’embellissant et en l’élargissant pour aimer davantage.
Ne t’endors pas !
Tu feras attention à l’Évangile de ce dimanche : Jésus recommande à ses disciples de rester « éveillés » et de prier « en tout temps ». Veiller, c’est garder les yeux ouverts, ne pas s’endormir, ce qui n’est pas facile ! Jésus t’invite avant Noël à regarder avec amour ta famille, tes copains, et ceux que tu rencontres, et à redoubler de petites attentions à leur égard. En priant et en te rapprochant un peu plus de Dieu chaque jour, cela te demandera moins d’efforts que d’habitude. Car c’est en fait Jésus qui t’aidera et te guidera.
Du 25/11 au 25/12 : Vivre l'Avent avec le P. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus, carme déchaux béatifié le 19/11 - "S'approcher de l'Enfant-Dieu"
Pour l'Avent 2016, les frères Carmes Déchaux de la Province de Paris vous proposent leur 11ème retraite en ligne à l'occasion de la béatification du Père Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus : "S'approcher de l'Enfant Dieu."
Retraite Avent 2016 avec le P. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus
Programme de l'Avent
Thématique de chaque semaine de l'Avent :
Revivre le Mystère de l’Incarnation
Se donner pour accueillir le Don de Dieu
"soyez toujours dans la joie"
contempler l’Enfant-Jésus
Après une introduction les 25 et 26 novembre:
- chaque dimanche : une méditation à partir des textes de la Parole de Dieu et du P. Marie-Eugène + 3 pistes de mise en pratique pour la semaine
- du lundi au samedi : une piste de réflexion pour la journée avec une photo, une phrase du Père Marie-Eugène et un verset biblique
Bon chemin à la rencontre de l'Enfant-Jésus !
Thématique de chaque semaine de l'Avent :
Revivre le Mystère de l’Incarnation
Se donner pour accueillir le Don de Dieu
"soyez toujours dans la joie"
contempler l’Enfant-Jésus
Après une introduction les 25 et 26 novembre:
- chaque dimanche : une méditation à partir des textes de la Parole de Dieu et du P. Marie-Eugène + 3 pistes de mise en pratique pour la semaine
- du lundi au samedi : une piste de réflexion pour la journée avec une photo, une phrase du Père Marie-Eugène et un verset biblique
Bon chemin à la rencontre de l'Enfant-Jésus !
Dernière édition par Marie du 65 le Lun 5 Déc 2016 - 14:59, édité 7 fois
M1234- Hiérophante contre le nouvel ordre mondial
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Sam 26 Nov 2016 - 10:01
Introduction à la Retraite de l'Avent: Son Enseignement
Vie du père Marie-Eugène de l'Enfant Jésus
Comme son maître et père saint Jean de la Croix, le P. Marie-Eugène est un carme prêtre, contemplatif et apôtre. Doué d'une grande intelligence, il possède aussi une vaste et profonde culture: une bonne connaissance du grec et du latin, de la littérature, de la philosophie, de la théologie et de la spiritualité. Enraciné dans l'Ecriture Sainte et dans la Tradition vivante de l'Eglise (les Pères de l'Eglise, saint Thomas d'Aquin et les grands maîtres spirituels de l'Eglise), il est aussi ouvert aux nouveaux courants de pensée, et particulièrement à la psychologie en relation avec la vie spirituelle.
Son enseignement spirituel est à la fois riche et abondant, donné à toutes les périodes de sa vie dans de nombreuses retraites, conférences, homélies, méditations. Mais surtout, il en a offert lui-même une admirable synthèse dans son grand livre Je veux voir Dieu (de la première édition de 1949 et 1951 à l'édition définitive de 1957). Ce livre est un véritable chef-d’œuvre, une Somme de théologie spirituelle, comparable à la Somme de théologie intellectuelle écrite par saint Thomas. Traduit dans de nombreuses langues, ce livre est devenu un texte classique, comme synthèse des trois Docteurs du Carmel, Thérèse d'Avila, Jean de la Croix et Thérèse de Lisieux, Docteurs de l'Eglise universelle, Docteurs de la vie intérieure pour tout le Peuple de Dieu. Cette synthèse a été faite par un carme qui a non seulement étudié leur enseignement, mais qui l'a vécu en profondeur dans son propre cheminement vers la sainteté.
Comme son maître et père saint Jean de la Croix, le P. Marie-Eugène est un carme prêtre, contemplatif et apôtre. Doué d'une grande intelligence, il possède aussi une vaste et profonde culture: une bonne connaissance du grec et du latin, de la littérature, de la philosophie, de la théologie et de la spiritualité. Enraciné dans l'Ecriture Sainte et dans la Tradition vivante de l'Eglise (les Pères de l'Eglise, saint Thomas d'Aquin et les grands maîtres spirituels de l'Eglise), il est aussi ouvert aux nouveaux courants de pensée, et particulièrement à la psychologie en relation avec la vie spirituelle.
Son enseignement spirituel est à la fois riche et abondant, donné à toutes les périodes de sa vie dans de nombreuses retraites, conférences, homélies, méditations. Mais surtout, il en a offert lui-même une admirable synthèse dans son grand livre Je veux voir Dieu (de la première édition de 1949 et 1951 à l'édition définitive de 1957). Ce livre est un véritable chef-d’œuvre, une Somme de théologie spirituelle, comparable à la Somme de théologie intellectuelle écrite par saint Thomas. Traduit dans de nombreuses langues, ce livre est devenu un texte classique, comme synthèse des trois Docteurs du Carmel, Thérèse d'Avila, Jean de la Croix et Thérèse de Lisieux, Docteurs de l'Eglise universelle, Docteurs de la vie intérieure pour tout le Peuple de Dieu. Cette synthèse a été faite par un carme qui a non seulement étudié leur enseignement, mais qui l'a vécu en profondeur dans son propre cheminement vers la sainteté.
« La sainteté, c’est la force de Dieu
dans la faiblesse de l’homme »
dans la faiblesse de l’homme »
Du vivant du P. Marie-Eugène, seul Jean de la Croix était reconnu comme Docteur de l'Eglise. C'est après sa mort que le Bx Paul VI donnera ce même titre à sainte Thérèse d'Avila (en 1970), et St Jean-Paul II à sainte Thérèse de Lisieux (en 1997). De façon prophétique, le P. Marie-Eugène reconnaît déjà à tous les trois la même importance doctrinale. Il est particulièrement proche de la petite Thérèse dont il a tout de suite perçu la grandeur et le génie, proche d'elle aussi par ce Mystère de l'Enfant-Jésus dont ils portent tous les deux le Nom.
Sa doctrine spirituelle rejoint les plus grands enseignements du Concile sur La vocation universelle à la sainteté (Constitution sur l’Eglise, Lumen Gentium, ch. V) et sur Marie dans le Mystère du Christ et de l'Eglise (ch. VIII). C'est dans cette perspective qu'il synthétise et actualise l'enseignement des trois Docteurs du Carmel, précisément pour éclairer ce chemin de sainteté comme chemin de vie intérieure, et cela pour tous les baptisés. De même, la dimension mariale, si forte chez les Papes Paul VI et Jean-Paul II, est admirablement développée par lui dans la grâce propre du Carmel, qui est celle de la vie intérieure.
En tête de son livre, le P. Marie-Eugène a placé un lumineux tableau de la spiritualité thérésienne (cf. ci-dessous), présentant les cinq parties de Je veux voir Dieu en regard des sept demeures du Château Intérieur, qui est le chef-d’œuvre de Thérèse d'Avila. C'est dans ce grand cadre que le P. Marie-Eugène intègre non seulement la doctrine contenue dans les autres œuvres de la ‘Madre’, mais encore l'apport des deux autres Docteurs du Carmel: Jean de la Croix et Thérèse de l’Enfant-Jésus. Toute cette doctrine est synthétisée d'un triple point de vue: l'action de Dieu, l'activité de l'âme, le Christ. Telles sont les trois colonnes intérieures du tableau qui correspondent exactement aux trois parties de la Somme de Saint Thomas, contemplant successivement Dieu et l'Homme dans le Christ Voie, Vérité et Vie.
Dans cette lumière, le P. Marie-Eugène considère les grandes étapes du chemin de la sainteté à laquelle tous sont appelés, dans sa dimension de vie intérieure, de ce Château Intérieur de l'âme, qui s'ouvre toujours sur le Château Extérieur de la Communauté de l'Eglise, selon la belle expression de la Servante de Dieu Chiara Lubich, fondatrice de l’œuvre de Marie (Mouvement des Focolari). Il nous offre ainsi la plus exacte compréhension de l'oraison, qui est le thème central de Thérèse d'Avila. L'oraison n'est pas une pratique de piété ni une forme de méditation, mais la vie intérieure elle-même comme relation personnelle avec le Christ dans l'Esprit-Saint, par ses plus grands dons qui sont la foi, l'espérance et la charité. C'est la vie baptismale qui doit se développer dans cette croissance spirituelle qui va des premières aux septièmes Demeures. Pour Thérèse d’Avila, l’oraison est toujours et à toutes les étapes, la porte du Château Intérieur.
En tête de son livre, le P. Marie-Eugène a placé un lumineux tableau de la spiritualité thérésienne (cf. ci-dessous), présentant les cinq parties de Je veux voir Dieu en regard des sept demeures du Château Intérieur, qui est le chef-d’œuvre de Thérèse d'Avila. C'est dans ce grand cadre que le P. Marie-Eugène intègre non seulement la doctrine contenue dans les autres œuvres de la ‘Madre’, mais encore l'apport des deux autres Docteurs du Carmel: Jean de la Croix et Thérèse de l’Enfant-Jésus. Toute cette doctrine est synthétisée d'un triple point de vue: l'action de Dieu, l'activité de l'âme, le Christ. Telles sont les trois colonnes intérieures du tableau qui correspondent exactement aux trois parties de la Somme de Saint Thomas, contemplant successivement Dieu et l'Homme dans le Christ Voie, Vérité et Vie.
Dans cette lumière, le P. Marie-Eugène considère les grandes étapes du chemin de la sainteté à laquelle tous sont appelés, dans sa dimension de vie intérieure, de ce Château Intérieur de l'âme, qui s'ouvre toujours sur le Château Extérieur de la Communauté de l'Eglise, selon la belle expression de la Servante de Dieu Chiara Lubich, fondatrice de l’œuvre de Marie (Mouvement des Focolari). Il nous offre ainsi la plus exacte compréhension de l'oraison, qui est le thème central de Thérèse d'Avila. L'oraison n'est pas une pratique de piété ni une forme de méditation, mais la vie intérieure elle-même comme relation personnelle avec le Christ dans l'Esprit-Saint, par ses plus grands dons qui sont la foi, l'espérance et la charité. C'est la vie baptismale qui doit se développer dans cette croissance spirituelle qui va des premières aux septièmes Demeures. Pour Thérèse d’Avila, l’oraison est toujours et à toutes les étapes, la porte du Château Intérieur.
Notre retraite d’avent
C'est dans cette perspective de notre vocation à la sainteté que le P. Marie-Eugène va guider notre retraite pour le temps de l'Avent. Comme un Père et un maître, il va nous aider à nous approcher de Jésus l'Enfant-Dieu, à revivre le grand Mystère de l'Incarnation avec la Vierge Marie et saint Joseph, dans la lumière de l'Ecriture Sainte. Il va nous conduire à la joie de Noël à travers 5 étapes:
C'est dans cette perspective de notre vocation à la sainteté que le P. Marie-Eugène va guider notre retraite pour le temps de l'Avent. Comme un Père et un maître, il va nous aider à nous approcher de Jésus l'Enfant-Dieu, à revivre le grand Mystère de l'Incarnation avec la Vierge Marie et saint Joseph, dans la lumière de l'Ecriture Sainte. Il va nous conduire à la joie de Noël à travers 5 étapes:
1er Dimanche: Revivre avec Marie le Mystère de l'Incarnation.
2ème Dimanche: Se donner pour accueillir le Don de Dieu.
3ème Dimanche: « Soyez toujours dans la joie, le Seigneur est proche ! »
4ème Dimanche: Contempler l'Enfant Jésus avec Marie et Joseph.
Solennité de Noël: Vivre chaque jour la "Grâce de Noël".
2ème Dimanche: Se donner pour accueillir le Don de Dieu.
3ème Dimanche: « Soyez toujours dans la joie, le Seigneur est proche ! »
4ème Dimanche: Contempler l'Enfant Jésus avec Marie et Joseph.
Solennité de Noël: Vivre chaque jour la "Grâce de Noël".
Bonne Retraite à Tous en Union de Prière
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Sam 26 Nov 2016 - 12:53
Vivons les 30 jours de l'Avent avec les prophéties bibliques
Redécouvrons la beauté des prophéties bibliques qui annonçaient le Christ afin de se préparer à l'accueillir aujourd'hui à Noël, dans l'espérance de sa prochaine venue glorieuse !
On répète souvent que Jésus a été annoncé par les prophètes, mais lesquels ? Quand ? Et par quelles prophéties ?
En priant 30 jours avec les prophéties bibliques, vous découvrirez à quel point cette annonce du Christ était belle, précise, forte : c'était une attente unique au monde !
Comme la Vierge Marie qui gardait et la méditait en son coeur les annonces et les promesses de Dieu, nous proposons de nous préparer nous aussi tous ensemble à la venue du Christ en nos coeurs à Noël, dans l'espérance de son retour glorieux, qui est lui aussi annoncé et promis.
En 30 jours pendant l'Avent, redécouvrons cette attente extraordinaire de la venue du Messie !
L’Avent (du latin Adventus : événement, arrivée) est le moment idéal : c'est le début de l’année liturgique ; c'est un temps de préparation, de prière, de jeûne et de pénitence ; et c'est aussi un temps 1°/ pour refaire mémoire du passé, 2°/ pour raviver notre foi dans le présent et 3°/ pour faire grandir notre espérance pour l’avenir.
Nous sommes prêts à parier qu’en participant à ces 30 jours vous serez très surpris de découvrir la profondeur de ces textes que la Vierge Marie avant nous a médités et conservés en son cœur.
Programme :
JOUR 1
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Une Attente unique au monde :
L’attente du Messie qui vient dévoiler le Dieu éternel (Genèse 1,1)
(Mystère de la Trinité)
JOUR 2
******************************************************************************
Un Homme annoncé par les prophètes :
L’attente de « Celui qui doit régner » (Michée 5,1)
(Un Roi selon Dieu)
JOUR 3
******************************************************************************
Une Femme également annoncée :
L’attente de « Celle qui doit enfanter » (Michée 5,2)
(Une Mère selon Dieu)
JOUR 4
******************************************************************************
La promesse à Abraham :
L’attente de « Celui en qui seront bénis tous les peuples » (Genèse 22,)
(Universalité)
JOUR 5
******************************************************************************
La promesse qu’annonce la figure d’Isaac :
un nouvel Isaac sacrifié, rédempteur d’Israël (Genèse 22,2)
(Agneau de Dieu)
JOUR 6
******************************************************************************
La promesse à Jacob :
le sceptre ne s’éloignera pas de Juda (Genèse 49,10)
(Royauté)
JOUR 7
******************************************************************************
La promesse qu’annonce la figure de Joseph :
un nouveau Joseph, rédempteur du monde (Genèse 50,20)
(Rejetté mais Sauveur)
JOUR 8
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L’attente de « Celui en qui seront bénis tous les peuples » (Genèse 22,)
(Universalité)
JOUR 5
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La promesse qu’annonce la figure d’Isaac :
un nouvel Isaac sacrifié, rédempteur d’Israël (Genèse 22,2)
(Agneau de Dieu)
JOUR 6
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La promesse à Jacob :
le sceptre ne s’éloignera pas de Juda (Genèse 49,10)
(Royauté)
JOUR 7
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La promesse qu’annonce la figure de Joseph :
un nouveau Joseph, rédempteur du monde (Genèse 50,20)
(Rejetté mais Sauveur)
JOUR 8
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La promesse à Moïse :
un Prophète comme Moïse (Deutéronome 18,15)
(Le Fils du Père)
JOUR 9
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La promesse à David :
un Roi Messie, fils de David (2 Samuel 7,5)
(Fils de David)
JOUR 10
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Le Messie vient à la Plénitude des temps :
Dans les temps annoncés par Daniel, en notre temps & à l’accomplissement (Daniel 9,24)
(Les temps sont accomplis)
JOUR 11
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L’attente d’une Vierge :
Le signe de la jeune fille qui doit enfanter (Isaïe 7,10)
(Vierge Marie)
JOUR 12
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L’attente d’une Fille de Sion :
Celle qui accueille en son sein le Messie (Sophonie 3,14)
(Réjouis-toi, Marie)
JOUR 13
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La figure de l’Arche d’Alliance :
L’attente de l’Incarnation en Celle qui sera la nouvelle Arche (2 Chronique 5,14)
(Mystère de l’Incarnation)
JOUR 14
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La promesse faite à Bethléem :
La naissance d’un Enfant merveilleux (Isaïe 9,5)
(Noël & Présentation)
JOUR 15
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L’attente du Prince de la Paix :
Le Roi des rois sera humble et pacifique (Zacharie 9,9)
(Paix d’Auguste & Rameaux)
JOUR 16
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L’attente d’un Précurseur :
La voix qui crie dans le désert pour aplanir les chemins du Seigneur (Malachie 3,23)
(Jean-Baptiste)
JOUR 17
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Le Messie vient dans l’Esprit Saint :
Sur lui repose l’Onction du Seigneur (Isaïe 11,1)
(Baptême)
JOUR 18
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La promesse d’une nouvelle Prédication de Dieu :
L’attente d’une lumière qui rencontre l’opposition des ténèbres (Isaïe 8,23)
(Annonce de l’Évangile)
JOUR 19
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L’attente d’un nouveau Grand Prêtre :
Prêtre selon Melchisédech pour consacrer l’Alliance nouvelle et éternelle (Psaume 110,4)
(Cène)
JOUR 20
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a figure du Serviteur souffrant :
Peinture ultra-réaliste des tortures et douleurs du Messie par le prophète Isaïe (Isaïe 53) et les Psaumes (Psaume 22)
(Passion)
JOUR 21
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La promesse que la Femme sera une Aide pour l’Homme :
L’immense douleur de la Fille de Sion unie aux souffrances du Rédempteur (Genèse )
(Compassion)
JOUR 22
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La figure du Serpent d’airain :
Annonce du transpercement et de l’élévation du Rédempteur (Nombre 21,9)
(Crucifixion)
JOUR 23
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La figure du Shabbat :
Annonce du véritable repos de Dieu du vendredi soir au dimanche matin (Genèse 2,2)
(Samedi Saint)
JOUR 24
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La promesse de la Victoire sur la Mort :
La promesse de la Victoire sur la Mort :
Annonce de la Résurrection du Saint qui ne verra pas la corruption (Isaïe)
(Résurrection)
JOUR 25
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L’attente du Sauveur du monde :
La promesse de la Rédemption d’Israël et du monde (Isaïe 59,20)
(Mystère de la Rédemption)
JOUR 26
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La promesse d'un Empire éternel :
Les portes du Royaume de Dieu s’ouvre pour l’entrée du Messie (Daniel 7,14)
(Ascension)
JOUR 27
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La figure de la Pentecôte :
Promesse de la venue de l’Esprit Saint sur chacun dans les derniers temps (Joël 3,1)
(Pentecôte)
JOUR 28
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L’annonce d’un nouveau Peuple de Dieu :
En réponse au mystère de l’aveuglement temporaire d’Israël (Psaume 118,22)
(Nouvel Israël)
JOUR 29
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La promesse d’un Messie Lumière des nations :
Par lui sera portée la connaissance du vrai Dieu jusqu’aux extrémités de la terre (Isaïe 49,3)
(Mission de l’Église)
JOUR 30
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L’attente d'un Accomplissement éternel :
Le Messie vient sur terre inaugurer la vie qui n’aura pas de fin auprès de Dieu (Isaïe 2,1)
(Paradis)
[i][color=#0000FF]**************************************************************
2/30
L’attente du Messie qui vient dévoiler le Dieu éternel (Genèse 1,1)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Gn/Livre+de+la+Gen%C3%A8se
(Mystère de la Trinité)
L’attente du Messie par Israël est un fait unique au monde, jamais vu nulle part ailleurs dans l’Histoire, et la première mission de ce Messie attendu en Israël était, « comme Moïse » (Dt 18,15), de poursuivre et d’achever la révélation de Dieu au monde, pour que nous puissions tous le connaître, l’aimer et vivre pleinement de Lui. C’est ainsi que le Christ Jésus dévoilera définitivement le mystère de la Trinité en se révélant comme le Fils éternel incarné, mais ce mystère était en réalité déjà préfiguré et annoncé depuis l’origine dans l’Écriture.
Dans la tradition juive,
il a été entrevu bien avant le Christ, comme Paul Drach le démontre de bien des façons dans ses ouvrages (par exemple : LRC 2 pages 25 et suivantes)
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_d_un_rabbin_converti.pdf
Nous aurons l’occasion de revenir souvent sur cette réalité de multiples manières au cours des 30 prochains jours, mais nous pouvons déjà commencer par constater 3 choses qui vont en ce sens :
1. Le pluriel est associé à Dieu de bien des manières dans la Bible :
Certes, la Bible hébraïque enseigne l’unité de Dieu mais parallèlement à cette emphase sur l’unité, un certain nombre d’indices suggèrent que Dieu est en même temps « Un » et « plus qu’Un ».
L’un de ces indices est le nombre de fois où des formes plurielles de nom et de mots sont employées en parlant de Dieu. Le mot hébreu Élohim, très souvent utilisé dans la Bible pour désigner Dieu, est lui-même de forme plurielle. Beaucoup d’autres exemples sont proposés dans LRC 1 page 14 et page 20 et suivantes.
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf
2. Les premiers versets de la Bible évoquent le mystère Trinitaire :
« Dans le principe, Dieu créa le ciel et la terre (…)
L’Esprit de Dieu planait sur les eaux (…)
Alors Dieu dit : … » (Genèse 1,1-2)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Gn/Livre+de+la+Gen%C3%A8se
le premier mot de la Bible, « Berechit » peut se traduire « dans le principe » et certains dans la tradition juive ont reconnu là « un des noms de la divinité » – cf. LRC 2 pages 28 à 35.
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf
dans le premier verset de la Bible, c’est ce nom pluriel de « Elohim » qui est utilisé pour parler du Créateur, alors que le verbe « créa » qui suit est au singulier, ce qui est une anomalie pour le moins surprenante.
Il faut remarquer également que Dieu crée « par sa Parole », par son Verbe, comme le souligne la Bible elle-même : « Par la Parole du Seigneur, les cieux ont été faits, par le souffle de sa bouche, toute leur armée » (Psaume 32,6)
Au total, ce sont donc bien le Père, le Fils et l’Esprit Saint qui sont évoqués dès le début de l’œuvre de la Création.
Dans le Zohar, écrit à la fin du premier siècle par Siméon Ben Jochaï et son fils Eliezer, on lit :
« Comment les trois peuvent-ils être UN ? Sont-ils vraiment UN, parce que nous les appelons UN ? Ce mystère ne peut être compris que par la révélation du Saint-Esprit » (Zohar, III : Exodus 43b).
Les anciens maîtres juifs, le rabbin Hakkalir entre autres, employaient l'expression « Trois noms » pour désigner les trois Sephirots (puissances) par lesquelles le monde fut créé.
3. Le « Chema », profession de foi d’Israël, révèle aussi la Trinité :
Les Juifs récitent le « Chema Israël » (« Écoute Israël »), chaque jour ; ils l'écrivent sur les poteaux des portes (Mezouza), et ils se l'attachent au bras et à la tête (Tefillins). Cette affirmation est ce que l'enfant apprend à dire en premier et elle constitue aussi les derniers mots que le Juif doit prononcer avant de mourir : c’est la profession de foi d’Israël. Littéralement :
« Écoute Israël, YHWH, Elohim à nous, YHWH : UN (ehad) »
(Deutéronome 6,4)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dt/Livre+du+Deut%C3%A9ronome/chapitre/6
Or cette triple répétition du nom du Seigneur est contraire aux règles habituelles de la grammaire et au génie de la langue hébraïque : il s’agit d’un élément volontaire qui indique que sont UN (ehad), c’est-à-dire indissociablement unies, les 3 « lumières », « numérations », « entités » ou « voies » de Dieu (cf. LRC 1 page 13 et LRC 2 pages 89 à 92)
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf
D’autres citations bibliques montrent effectivement cette signification du mot UN (ehad) qui ne veut pas dire « unique » ou « solitaire » (ce serait le terme « yahid » que Maïmonide a finalement retenu de son côté). « Ehad » signifie ici au contraire l’union indissociable de réalités distinctes. Par exemple :
En Genèse 1,5 la lumière et les ténèbres sont dits UN (ehad) dans le jour indivis
En Genèse 2,4 l’homme et la femme sont dits UN (ehad) dans le mariage indissoluble (cf. Mt 19,3-6)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mt/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Matthieu/chapitre/19
En Ezéchiel 37,17 deux pièces distinctes sont invités à faire UN (ehad) dans la main du prophète
En Esdras 2,64 une communauté très nombreuse est décrite comme UNE (ehad) en sa communion
En résumé, on peut difficilement faire mieux que cette profession de foi d’Israël pour exprimer le mystère de la Trinité, c’est-à-dire l’unité indissoluble et parfaite de Dieu en ses trois « hypostases », qui « étant trois, ne forment qu’un » (Zohar Nombres chapitre 13) - cf. LRC 1 page 14.
Dans l'accomplissement en Jésus,
Ces annonces du mystère de la Trinité se sont confirmées et développées : par sa venue, celui qui est sans cesse « tourné vers le Père » (Jn 1,18) et qui nous a « envoyé l’Esprit Saint » (Jn 14,26) a définitivement et pleinement révélé aux hommes le mystère de Dieu, selon l’attente des prophètes.
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jn/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Jean/chapitre/14
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
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Dernière édition par Marie du 65 le Mar 29 Nov 2016 - 21:57, édité 3 fois
M1234- Hiérophante contre le nouvel ordre mondial
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Dim 27 Nov 2016 - 9:04
27/11 : 1er Dimanche de l'Avent : Revivre avec Marie le Mystère de l'Incarnation
I.Evangile de Jésus-Christ selon St Matthieu 24,37-44
En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Comme il en fut aux jours de Noé, ainsi en sera-t-il lors de la venue du Fils de l’homme. En ces jours-là, avant le déluge, on mangeait et on buvait, on prenait femme et on prenait mari, jusqu’au jour où Noé entra dans l’arche ; les gens ne se sont doutés de rien, jusqu’à ce que survienne le déluge qui les a tous engloutis : telle sera aussi la venue du Fils de l’homme. Alors deux hommes seront aux champs : l’un sera pris, l’autre laissé. Deux femmes seront au moulin en train de moudre : l’une sera prise, l’autre laissée. Veillez donc, car vous ne savez pas quel jour votre Seigneur vient. Comprenez-le bien : si le maître de maison avait su à quelle heure de la nuit le voleur viendrait, il aurait veillé et n’aurait pas laissé percer le mur de sa maison. Tenez-vous donc prêts, vous aussi : c’est à l’heure où vous n’y penserez pas que le Fils de l’homme viendra. »
II. La méditation de la semaine : « Regardons l'Enfant Jésus »
La spiritualité du temps de l'Avent nous fait revivre le Mystère de l'Incarnation, Mystère central de notre foi en Jésus-Christ, tel que nous l'exprimons chaque dimanche dans notre Credo : "Pour nous les hommes et pour notre salut, Il descendit du Ciel. Par l'Esprit-Saint il a pris chair de la Vierge Marie et s'est fait homme". C'est le même Esprit-Saint qui donne à toute l'Eglise de revivre avec Marie cette première venue du Fils de Dieu et d'en faire une profonde expérience dans la foi, l'espérance et la charité qui sont ses plus grands dons dans la grâce de notre baptême.
Les lectures bibliques de ce premier Dimanche nous font d'abord entendre la voix du prophète Isaïe, qui sera continuellement présente en ce temps de l'Avent, car il est le grand prophète du Messie, de l'Emmanuel. Dans l'Evangile, Jésus nous appelle à veiller (Mt 24, 37-34) et saint Paul à nous réveiller: "C'est le moment, l'heure est venue de sortir de votre sommeil. Car le salut est maintenant plus proche qu'à l'époque où nous sommes devenus croyants. La nuit est bientôt finie, le jour est tout proche. Rejetons donc les activités des ténèbres et revêtons-nous pour le combat de la lumière" (Rm 13, 11-12). Nous invitant ensuite à nous libérer des diverses formes du péché, il ajoute: "Revêtez-vous du Seigneur Jésus-Christ" (v. 14). Il nous appelle ainsi à raviver la grâce de notre baptême puisqu'il nous dit aussi: "Vous tous qui avez été baptisés dans le Christ, vous avez revêtu le Christ" (Ga 3, 27).
Jésus est la Lumière de Dieu, il est le Sauveur du monde, de notre monde obscurci par les ténèbres du péché. Le salut qu'il offre à tous les hommes est ce passage des ténèbres à la lumière. Telle est l'expérience que nous sommes appelés à vivre personnellement et avec toute l'Eglise en ce temps de l'Avent. Telle est la profonde spiritualité de l'Avent que le P. Marie-Eugène nous propose en orientant notre regard vers l'Enfant-Jésus et Marie sa Mère:
"Nous disons : pourquoi suis-je au monde ? La grande cause, c’est que Dieu est amour, c’est que Dieu nous a aimés. Dieu vous a créés par amour, il vous a appelés par amour et cet amour est toujours vivant. Ce qu’il a aimé, il l’aime toujours, ce qu’il vous a donné, il vous le laissera toujours. Comme dit l’apôtre saint Paul qui a pénétré profondément cet être de Dieu, les dons de Dieu sont sans repentance, sans regret, et ce qu’il a commencé, Dieu le terminera ! (…) Le bon Dieu ne peut pas nous lâcher, il ne peut pas nous abandonner, parce qu’il nous aime.
La grande espérance c’est Dieu, la grande espérance, c’est l’éternité ! (…) Lui, il voit les choses dans la vérité, dans la clarté, nous ne voyons que des apparences, il nous voit dans notre réalité éternelle. Il voudrait nous faire partager son regard, il voudrait nous faire découvrir cela, il voudrait aiguiser, éveiller notre espérance pour cette réalité éternelle. (…)
Les lectures bibliques de ce premier Dimanche nous font d'abord entendre la voix du prophète Isaïe, qui sera continuellement présente en ce temps de l'Avent, car il est le grand prophète du Messie, de l'Emmanuel. Dans l'Evangile, Jésus nous appelle à veiller (Mt 24, 37-34) et saint Paul à nous réveiller: "C'est le moment, l'heure est venue de sortir de votre sommeil. Car le salut est maintenant plus proche qu'à l'époque où nous sommes devenus croyants. La nuit est bientôt finie, le jour est tout proche. Rejetons donc les activités des ténèbres et revêtons-nous pour le combat de la lumière" (Rm 13, 11-12). Nous invitant ensuite à nous libérer des diverses formes du péché, il ajoute: "Revêtez-vous du Seigneur Jésus-Christ" (v. 14). Il nous appelle ainsi à raviver la grâce de notre baptême puisqu'il nous dit aussi: "Vous tous qui avez été baptisés dans le Christ, vous avez revêtu le Christ" (Ga 3, 27).
Jésus est la Lumière de Dieu, il est le Sauveur du monde, de notre monde obscurci par les ténèbres du péché. Le salut qu'il offre à tous les hommes est ce passage des ténèbres à la lumière. Telle est l'expérience que nous sommes appelés à vivre personnellement et avec toute l'Eglise en ce temps de l'Avent. Telle est la profonde spiritualité de l'Avent que le P. Marie-Eugène nous propose en orientant notre regard vers l'Enfant-Jésus et Marie sa Mère:
"Nous disons : pourquoi suis-je au monde ? La grande cause, c’est que Dieu est amour, c’est que Dieu nous a aimés. Dieu vous a créés par amour, il vous a appelés par amour et cet amour est toujours vivant. Ce qu’il a aimé, il l’aime toujours, ce qu’il vous a donné, il vous le laissera toujours. Comme dit l’apôtre saint Paul qui a pénétré profondément cet être de Dieu, les dons de Dieu sont sans repentance, sans regret, et ce qu’il a commencé, Dieu le terminera ! (…) Le bon Dieu ne peut pas nous lâcher, il ne peut pas nous abandonner, parce qu’il nous aime.
La grande espérance c’est Dieu, la grande espérance, c’est l’éternité ! (…) Lui, il voit les choses dans la vérité, dans la clarté, nous ne voyons que des apparences, il nous voit dans notre réalité éternelle. Il voudrait nous faire partager son regard, il voudrait nous faire découvrir cela, il voudrait aiguiser, éveiller notre espérance pour cette réalité éternelle. (…)
Voilà ce que la sainte Église nous laisse entrevoir, ce qu’elle veut nous montrer en ce temps de l’Avent. Temps d’espérance de cette venue immédiate du Messie, de cette Incarnation que nous attendons et qui se renouvelle tous les ans. L’Église nous la fait fêter parce qu’il y a un renouvellement du mystère, il y a, pour ainsi dire, une incarnation nouvelle du Christ dans nos âmes.
Vous voyez les vastes horizons qui s’ouvrent devant nous ! Le soleil levant s’annonce, ses premiers feux apparaissent à l’horizon derrière les montagnes, derrière les nuages, et il éclaire déjà ces nuages, ces tristesses de notre vie. Il annonce l’arrivée majestueuse du grand soleil, de la grande lumière qui nous éclairera personnellement et qui éclairera le monde. Voilà le temps de l’Avent ! Pendant ce mois – c’est la pensée de l’Église – regardons tout spécialement l’Enfant Jésus qui va venir.
Demandons à la Sainte Vierge qu’elle nous donne sa vision du Verbe incarné. Elle est la grande contemplative, celle qui possédait Dieu, qui vivait avec Dieu, celle qui nous a donné le Verbe incarné, celle qui l’a touché, qui l’a pris dans ses bras, pour qui le Verbe incarné était véritablement une grande réalité, car le Verbe incarné était son fils. Que pendant ce temps de l’Avent, elle nous donne l’espérance qu’elle avait pendant ces semaines d’attente de la naissance de Jésus.
C’est ainsi que ce temps de l’Avent sera vraiment pour nous un temps d’espérance et donc un temps de grâce."
(Extraits de l’homélie du 1 décembre 1963)
Vous voyez les vastes horizons qui s’ouvrent devant nous ! Le soleil levant s’annonce, ses premiers feux apparaissent à l’horizon derrière les montagnes, derrière les nuages, et il éclaire déjà ces nuages, ces tristesses de notre vie. Il annonce l’arrivée majestueuse du grand soleil, de la grande lumière qui nous éclairera personnellement et qui éclairera le monde. Voilà le temps de l’Avent ! Pendant ce mois – c’est la pensée de l’Église – regardons tout spécialement l’Enfant Jésus qui va venir.
Demandons à la Sainte Vierge qu’elle nous donne sa vision du Verbe incarné. Elle est la grande contemplative, celle qui possédait Dieu, qui vivait avec Dieu, celle qui nous a donné le Verbe incarné, celle qui l’a touché, qui l’a pris dans ses bras, pour qui le Verbe incarné était véritablement une grande réalité, car le Verbe incarné était son fils. Que pendant ce temps de l’Avent, elle nous donne l’espérance qu’elle avait pendant ces semaines d’attente de la naissance de Jésus.
C’est ainsi que ce temps de l’Avent sera vraiment pour nous un temps d’espérance et donc un temps de grâce."
(Extraits de l’homélie du 1 décembre 1963)
Dans ce beau texte, le P. Marie-Eugène nous propose tout un cheminement spirituel pour le temps de l'Avent, comme renouvellement et actualisation du Mystère de l'Incarnation, en mettant particulièrement l'accent sur l'espérance, espérance du salut et de la sainteté.
Il nous rappelle d'abord une grande vérité: Tous ces événements de la vie de Jésus qui nous sont révélés dans l'Evangile ne sont pas seulement des événements du passé, d'un passé toujours plus lointain dans le temps. Ils sont aussi des grandes réalités toujours présentes, vivantes et agissantes dans l'Eglise, spécialement quand ils sont célébrés au long de l'année liturgique. Par l'Eucharistie, par la foi, l'espérance et la charité, l'Esprit-Saint donne à l'Eglise d'être toujours immédiatement présente et comme contemporaine de tous ces grands événements du salut. A Noël, elle vit "l'aujourd'hui" de la Naissance de Jésus, tout comme à Pâques, elle vit "l'aujourd'hui" de sa Résurrection. L'Esprit-Saint unit toujours de la façon la plus intime Jésus et son Eglise comme l'Epoux et son Epouse. Il donne à l'Eglise d'entrer dans toute la profondeur du Mystère de Jésus vrai Dieu et vrai homme, éternellement dans le Sein du Père comme Fils unique de Dieu, présent dans le Sein virginal de Marie en ce temps de l'Incarnation.
« Jésus nous appelle à veiller »
(Mt 24, 37-34)
Il nous rappelle d'abord une grande vérité: Tous ces événements de la vie de Jésus qui nous sont révélés dans l'Evangile ne sont pas seulement des événements du passé, d'un passé toujours plus lointain dans le temps. Ils sont aussi des grandes réalités toujours présentes, vivantes et agissantes dans l'Eglise, spécialement quand ils sont célébrés au long de l'année liturgique. Par l'Eucharistie, par la foi, l'espérance et la charité, l'Esprit-Saint donne à l'Eglise d'être toujours immédiatement présente et comme contemporaine de tous ces grands événements du salut. A Noël, elle vit "l'aujourd'hui" de la Naissance de Jésus, tout comme à Pâques, elle vit "l'aujourd'hui" de sa Résurrection. L'Esprit-Saint unit toujours de la façon la plus intime Jésus et son Eglise comme l'Epoux et son Epouse. Il donne à l'Eglise d'entrer dans toute la profondeur du Mystère de Jésus vrai Dieu et vrai homme, éternellement dans le Sein du Père comme Fils unique de Dieu, présent dans le Sein virginal de Marie en ce temps de l'Incarnation.
« Jésus nous appelle à veiller »
(Mt 24, 37-34)
A la suite des saints Docteurs du Carmel, Docteurs de la Vie Intérieure, le P. Marie-Eugène nous invite donc à entrer dans la dimension la plus intérieure du Mystère de l'Incarnation qui est cette intimité inouïe entre l'Enfant Jésus et Marie sa Mère, lorsqu'elle le porte dans son sein. Nous sommes tous invités à partager sa foi, son espérance et sa charité, dans sa parfaite union avec Jésus. Tout le chemin de l'Avent que le P. Marie-Eugène nous propose sera vécu avec Marie et en Marie. Le temps de l'Avent est en effet le temps marial par excellence.
Cette grande espérance du salut et de la sainteté a comme fondement l'Amour Infini de Dieu pour nous, cet Amour Miséricordieux qui nous est révélé et donné en Jésus. Le P. Marie-Eugène nous le rappelait: Dieu est amour, il nous aime et nous aimera toujours, et il nous appelle tous en ce temps de grâce à accueillir son Amour et à en faire l'expérience avec toute l'Eglise et de façon personnelle dans ce cœur à cœur de l'oraison. Tel est le réveil spirituel auquel nous invite aujourd'hui saint Paul.
La prière personnelle de l'oraison est l'unique porte d'entrée dans la vraie vie intérieure, dans ce Château intérieur de notre âme exploré par Thérèse d'Avila. C'est elle qui nous permet de franchir tous les seuils de ce long cheminement qui va des premières aux septièmes demeures, depuis le premier, celui du salut jusqu'au dernier, celui de la sainteté.
Le seuil du salut, toujours fondamental, c'est le passage des ténèbres du péché à la lumière de la vie, à partir des premières demeures, avec le combat pour ne pas retomber dans ces ténèbres. Tous les hommes sont appelés à franchir ce seuil, car "Dieu veut que tous les hommes soient sauvés" (1 Tm 2, 4). Plus que jamais en ce temps de l'Avent, nous devons prier pour le salut de tous nos frères, avec cette même confiance en la Miséricorde Infinie qui animait Thérèse de Lisieux.
Le dernier seuil, celui de la sainteté, concerne aussi tous les hommes, car tous sont également appelés à la sainteté, selon l'enseignement du Concile Vatican II (Lumen Gentium, ch. V). Dans la grande perspective de Je veux voir Dieu, ce seuil de la sainteté est le passage des cinquièmes aux sixièmes demeures. C'est l'entrée dans la dernière grande étape du cheminement spirituel que le P. Marie-Eugène appelle précisément Sainteté pour l'Eglise.
A toutes ces étapes et pour franchir tous ces seuils, Dieu nous offrira toujours son Amour et sa grâce, mais sans jamais forcer notre liberté. Il attendra toujours notre libre consentement, notre "oui" qui est celui de la foi, de l'espérance et de la charité. C'est ce que Marie nous enseignera pendant ce temps de l'Avent et tout au long de notre vie. Laissons-nous guider par elle, dans la confiance !
Cette grande espérance du salut et de la sainteté a comme fondement l'Amour Infini de Dieu pour nous, cet Amour Miséricordieux qui nous est révélé et donné en Jésus. Le P. Marie-Eugène nous le rappelait: Dieu est amour, il nous aime et nous aimera toujours, et il nous appelle tous en ce temps de grâce à accueillir son Amour et à en faire l'expérience avec toute l'Eglise et de façon personnelle dans ce cœur à cœur de l'oraison. Tel est le réveil spirituel auquel nous invite aujourd'hui saint Paul.
La prière personnelle de l'oraison est l'unique porte d'entrée dans la vraie vie intérieure, dans ce Château intérieur de notre âme exploré par Thérèse d'Avila. C'est elle qui nous permet de franchir tous les seuils de ce long cheminement qui va des premières aux septièmes demeures, depuis le premier, celui du salut jusqu'au dernier, celui de la sainteté.
Le seuil du salut, toujours fondamental, c'est le passage des ténèbres du péché à la lumière de la vie, à partir des premières demeures, avec le combat pour ne pas retomber dans ces ténèbres. Tous les hommes sont appelés à franchir ce seuil, car "Dieu veut que tous les hommes soient sauvés" (1 Tm 2, 4). Plus que jamais en ce temps de l'Avent, nous devons prier pour le salut de tous nos frères, avec cette même confiance en la Miséricorde Infinie qui animait Thérèse de Lisieux.
Le dernier seuil, celui de la sainteté, concerne aussi tous les hommes, car tous sont également appelés à la sainteté, selon l'enseignement du Concile Vatican II (Lumen Gentium, ch. V). Dans la grande perspective de Je veux voir Dieu, ce seuil de la sainteté est le passage des cinquièmes aux sixièmes demeures. C'est l'entrée dans la dernière grande étape du cheminement spirituel que le P. Marie-Eugène appelle précisément Sainteté pour l'Eglise.
A toutes ces étapes et pour franchir tous ces seuils, Dieu nous offrira toujours son Amour et sa grâce, mais sans jamais forcer notre liberté. Il attendra toujours notre libre consentement, notre "oui" qui est celui de la foi, de l'espérance et de la charité. C'est ce que Marie nous enseignera pendant ce temps de l'Avent et tout au long de notre vie. Laissons-nous guider par elle, dans la confiance !
III. 3 pistes de mise en pratique pour cette semaine :
Le mystère de l’Incarnation et nous : comment la vie de Jésus méditée dans les évangiles nourrit-elle concrètement ma propre vie, jusqu’à la changer ?
« Le bon Dieu ne peut pas nous lâcher» : est-ce que je fais vraiment mienne cette affirmation de foi ? Est-ce que je peux la vérifier en relisant des évènements passés ?
La prière personnelle pour entrer en relation avec le Christ et intercéder pour les autres : quand vais-je prendre le temps de
Bonne semaine et à demain pour les méditations quotidiennes du lundi au samedi !
« Le bon Dieu ne peut pas nous lâcher» : est-ce que je fais vraiment mienne cette affirmation de foi ? Est-ce que je peux la vérifier en relisant des évènements passés ?
La prière personnelle pour entrer en relation avec le Christ et intercéder pour les autres : quand vais-je prendre le temps de
Bonne semaine et à demain pour les méditations quotidiennes du lundi au samedi !
Ecoutez le résumé audio de la semaine :
M1234- Hiérophante contre le nouvel ordre mondial
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Dim 27 Nov 2016 - 14:04
2/30
L’attente de « Celui qui doit régner » (Michée 5,1)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mi/Livre+de+Mich%C3%A9e/chapitre/5
(Un Roi selon Dieu)
« Et toi, Bethléem Ephrata, tu n'es pas le moindre des clans de Juda,
car c'est de toi que me naîtra Celui qui doit régner sur Israël »
(Michée 5,1)
L’attente d’Israël était celle d’un Roi-Messie qui changerait la face du monde. La révélation en Israël a révolutionné la religion en introduisant dans le monde une vision de Dieu nouvelle, inexplicable par comparaison avec les croyances de son époque : un Dieu unique, créateur, qui démythifie la nature, les forces et les éléments du monde en changeant profondément le rapport au temps et à l’Univers ; un Dieu qui donne son nom ineffable et imprononçable : le Tétragramme révélé à Moïse : « YHWH » ; mais il est aussi très remarquable de voir que dès l’origine, ce petit peuple si faible, si méprisé et si persécuté, est persuadé qu’il va avoir une influence décisive sur le cours de l’histoire du monde. Israël a reçu par les Prophètes la conviction qu’il serait l’objet d’un destin unique pour l’univers entier, par la venue d’un être extraordinaire qui serait le Sauveur du monde et qui porterait la connaissance du Dieu d’Israël jusqu’aux extrémités de la terre.
Dans la tradition juive,
le Roi-Messie est vraiment décrit comme un être absolument extraordinaire, à la fois terrestre et céleste, et comme le démontre Paul Drach : « La tradition de l’ancienne Synagogue a constamment enseigné que le Rédempteur devait être un personnage divin » (cf. LRC 2 à partir de la page 101 et toute la section 1 de la partie II de DHES 2 à partir de la page 385 : « Divinité du Messie »)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mi/Livre+de+Mich%C3%A9e/chapitre/5
(Un Roi selon Dieu)
« Et toi, Bethléem Ephrata, tu n'es pas le moindre des clans de Juda,
car c'est de toi que me naîtra Celui qui doit régner sur Israël »
(Michée 5,1)
L’attente d’Israël était celle d’un Roi-Messie qui changerait la face du monde. La révélation en Israël a révolutionné la religion en introduisant dans le monde une vision de Dieu nouvelle, inexplicable par comparaison avec les croyances de son époque : un Dieu unique, créateur, qui démythifie la nature, les forces et les éléments du monde en changeant profondément le rapport au temps et à l’Univers ; un Dieu qui donne son nom ineffable et imprononçable : le Tétragramme révélé à Moïse : « YHWH » ; mais il est aussi très remarquable de voir que dès l’origine, ce petit peuple si faible, si méprisé et si persécuté, est persuadé qu’il va avoir une influence décisive sur le cours de l’histoire du monde. Israël a reçu par les Prophètes la conviction qu’il serait l’objet d’un destin unique pour l’univers entier, par la venue d’un être extraordinaire qui serait le Sauveur du monde et qui porterait la connaissance du Dieu d’Israël jusqu’aux extrémités de la terre.
Dans la tradition juive,
le Roi-Messie est vraiment décrit comme un être absolument extraordinaire, à la fois terrestre et céleste, et comme le démontre Paul Drach : « La tradition de l’ancienne Synagogue a constamment enseigné que le Rédempteur devait être un personnage divin » (cf. LRC 2 à partir de la page 101 et toute la section 1 de la partie II de DHES 2 à partir de la page 385 : « Divinité du Messie »)
1. Tous les prophètes attestent que le nom divin YHWH est le nom du Messie lui-même
C’est particulièrement net chez Isaïe qui désigne avec toute la tradition juive le Messie, comme « Serviteur » de Dieu (Isaïe 42,1 ; 49,6 ; 57,13),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/57 comme Goël Israël « Rédempteur » qui justifie Israël (Isaïe 53,5 ; 53,11 ; 59,20), comme « Saint d’Israël » http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/53et comme « Sauveur d’Israël » après avoir répété de nombreuses fois que YHWH seul doit porter ces titres (Isaïe 33,22 ; 43,3 ; 43,11 ; 43,14 ; 44,6 ; 44,24 ; 47,4 ; 45,21 ; 48,17 ; 49,7 ; 49,26 ; 54,5 ; 54,8 ; 60,16 ; 63,16). Le Seigneur dit de lui-même : « Moi, moi, je suis YHWH, et en dehors de moi il n'y a pas de sauveur » (Isaïe 43,3) et il dit de son Messie : « C’est trop peu que tu sois pour moi un serviteur, pour relever les tribus de Jacob et ramener les survivants d’Israël. Je fais de toi la lumière des nations, pour que mon salut atteigne jusqu’aux extrémités de la terre ». cf. LRC 1 à partir de la page 101 et toute la section 1 de la partie II de DHES 2http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf à partir de la page 385 : « Divinité du Messie »). « Le Christ s’appelle YHWH et ce nom adorable lui convient à tous égards » (DHES 2 page 397)
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
2. La tradition orale et la prophétie écrite enseignaient que le Rédempteur serait « une créature nouvelle», venant « d’ailleurs » et que sa naissance sortirait « des règles ordinaires de la nature »
Il viendra « comme la rosée qui vient de YHWH » (Mi 5,6),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mi/Livre+de+Mich%C3%A9e/chapitre/5 c’est-à-dire selon Rabbi Yarhhi « sans la coopération d’un homme » (DHES 1 page 195).http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_1.pdf Ou encore, selon le midrash de Rabbi Mosché Haddarschan : « Voici que YHWH créera une chose nouvelle sur la terre : une femme enveloppera un homme (Jr 31,22) »http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jr/Livre+de+J%C3%A9r%C3%A9mie/chapitre/31. Rabbi Hunna complète : « Ceci désigne le Roi-Messie, au sujet duquel il est écrit : Je t’ai engendré aujourd’hui (Ps 2,7) »http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ps/Psaumes/chapitre/2 (cf. bien d’autres exemples en DHES 2http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf à partir de la page 39). Personne donc ne saura d’où il vient exactement, ni quelle est son origine censée remonter « aux jours anciens » (Mi 5,2),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mi/Livre+de+Mich%C3%A9e/chapitre/5 c’est-à-dire à l’éternité selon Rabbi Yarhhi : « ses origines sont dès le premier temps, comme il est écrit : avant la naissance du soleil » (LRC 2 page 187).http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf L’Évangile atteste aussi l'existence de cette tradition et son interprétation dans le peuple d'Israël au temps du Christ : « Quand le Messie viendra, personne ne saura d’où il vient » (Jean 7,27).
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jn/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Jean/chapitre/7
Dans l’accomplissement chrétien,
après le mystère de l’Incarnation du Fils de Dieu dans le sein de Marie, le nom adorable qui est donné à Jésus se compose du Tétragramme YHWH et de la lettre « Shin » qui par sa forme montre une trinité céleste qui descend sur terre (cf. LRC 1 page 17http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_d_un_rabbin_converti.pdf Le Tétragramme révèle-t-il la Trinité et le plan de salut de Dieu ?)
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
C’est particulièrement net chez Isaïe qui désigne avec toute la tradition juive le Messie, comme « Serviteur » de Dieu (Isaïe 42,1 ; 49,6 ; 57,13),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/57 comme Goël Israël « Rédempteur » qui justifie Israël (Isaïe 53,5 ; 53,11 ; 59,20), comme « Saint d’Israël » http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/53et comme « Sauveur d’Israël » après avoir répété de nombreuses fois que YHWH seul doit porter ces titres (Isaïe 33,22 ; 43,3 ; 43,11 ; 43,14 ; 44,6 ; 44,24 ; 47,4 ; 45,21 ; 48,17 ; 49,7 ; 49,26 ; 54,5 ; 54,8 ; 60,16 ; 63,16). Le Seigneur dit de lui-même : « Moi, moi, je suis YHWH, et en dehors de moi il n'y a pas de sauveur » (Isaïe 43,3) et il dit de son Messie : « C’est trop peu que tu sois pour moi un serviteur, pour relever les tribus de Jacob et ramener les survivants d’Israël. Je fais de toi la lumière des nations, pour que mon salut atteigne jusqu’aux extrémités de la terre ». cf. LRC 1 à partir de la page 101 et toute la section 1 de la partie II de DHES 2http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf à partir de la page 385 : « Divinité du Messie »). « Le Christ s’appelle YHWH et ce nom adorable lui convient à tous égards » (DHES 2 page 397)
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
2. La tradition orale et la prophétie écrite enseignaient que le Rédempteur serait « une créature nouvelle», venant « d’ailleurs » et que sa naissance sortirait « des règles ordinaires de la nature »
Il viendra « comme la rosée qui vient de YHWH » (Mi 5,6),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mi/Livre+de+Mich%C3%A9e/chapitre/5 c’est-à-dire selon Rabbi Yarhhi « sans la coopération d’un homme » (DHES 1 page 195).http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_1.pdf Ou encore, selon le midrash de Rabbi Mosché Haddarschan : « Voici que YHWH créera une chose nouvelle sur la terre : une femme enveloppera un homme (Jr 31,22) »http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jr/Livre+de+J%C3%A9r%C3%A9mie/chapitre/31. Rabbi Hunna complète : « Ceci désigne le Roi-Messie, au sujet duquel il est écrit : Je t’ai engendré aujourd’hui (Ps 2,7) »http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ps/Psaumes/chapitre/2 (cf. bien d’autres exemples en DHES 2http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf à partir de la page 39). Personne donc ne saura d’où il vient exactement, ni quelle est son origine censée remonter « aux jours anciens » (Mi 5,2),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mi/Livre+de+Mich%C3%A9e/chapitre/5 c’est-à-dire à l’éternité selon Rabbi Yarhhi : « ses origines sont dès le premier temps, comme il est écrit : avant la naissance du soleil » (LRC 2 page 187).http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf L’Évangile atteste aussi l'existence de cette tradition et son interprétation dans le peuple d'Israël au temps du Christ : « Quand le Messie viendra, personne ne saura d’où il vient » (Jean 7,27).
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jn/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Jean/chapitre/7
Dans l’accomplissement chrétien,
après le mystère de l’Incarnation du Fils de Dieu dans le sein de Marie, le nom adorable qui est donné à Jésus se compose du Tétragramme YHWH et de la lettre « Shin » qui par sa forme montre une trinité céleste qui descend sur terre (cf. LRC 1 page 17http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_d_un_rabbin_converti.pdf Le Tétragramme révèle-t-il la Trinité et le plan de salut de Dieu ?)
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
Dernière édition par Marie du 65 le Mar 29 Nov 2016 - 22:54, édité 2 fois
M1234- Hiérophante contre le nouvel ordre mondial
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Lun 28 Nov 2016 - 9:24
Lundi 28 novembre
« Puisque le Christ Jésus nous a été envoyé pour nous indiquer la voie qui conduit à Dieu, et nous montrer en lui la perfection à réaliser, nous devons nous mettre à sa suite et modeler nos gestes sur les siens. » (Je veux voir Dieu, p. 285)
« Puisque le Christ Jésus nous a été envoyé pour nous indiquer la voie qui conduit à Dieu, et nous montrer en lui la perfection à réaliser, nous devons nous mettre à sa suite et modeler nos gestes sur les siens. » (Je veux voir Dieu, p. 285)
« Venez montons à la montagne du Seigneur (…). Qu’il nous enseigne ses chemins. » (Is 2, 3)
Quel chemin choisirai-je aujourd’hui ?
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
A suivre....Les Prophéties Bibliques
M1234- Hiérophante contre le nouvel ordre mondial
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Mar 29 Nov 2016 - 13:30
Publication #5 - Le 29 Novembre 2016
Mardi 29 novembre
« Il s’agit de regarder Dieu comme un père, et de vivre avec lui comme un enfant avec son père. »
« Ce que tu as caché aux sages et aux savants, tu l’as révélé aux tout-petits. Oui, Père, tu l’as voulu ainsi dans ta bienveillance. » (Lc 10, 21)
Je prends le temps aujourd’hui d’appeler Dieu « Père »
.
Mardi 29 novembre
« Il s’agit de regarder Dieu comme un père, et de vivre avec lui comme un enfant avec son père. »
« Ce que tu as caché aux sages et aux savants, tu l’as révélé aux tout-petits. Oui, Père, tu l’as voulu ainsi dans ta bienveillance. » (Lc 10, 21)
Je prends le temps aujourd’hui d’appeler Dieu « Père »
.
Une Femme, également annoncée - 3/30
L’attente de « Celle qui doit enfanter » (Michée 5,2)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mi/Livre+de+Mich%C3%A9e/chapitre/5
(La Mère du Rédempteur)
« Sa descendance t’écrasera la tête, et toi, tu la meurtriras au talon »
(Genèse 3,18)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Gn/Livre+de+la+Gen%C3%A8se/chapitre/3
Le prophète Michée parle de « Celle qui doit enfanter » en se référant à la grande prophétie d’Isaïe donnée 30 années auparavant, qui annonçait le signe que le Seigneur donnerai un jour à la maison royale de David : « Voici que la Vierge est enceinte, elle enfantera un fils et on l’appellera Emmanuel, c’est-à-dire "Dieu avec nous" » (Isaïe 7,14), mais il se réfère aussi certainement à la Femme annoncée dans la Genèse, dont la descendance « écrasera la tête du serpent » (Genèse 3,15). Elle est également « la racine de Jessé » (Isaïe 11,1) sur laquelle poussera la fleur du Messie, « l’élue » (Tobie 13,11), « l’épouse » du Cantique des cantiques, « la plus belle des femmes » (Cantiques 5,9) qui « séduit le Roi » (Psaume 46,12), étant « comme le lys au milieu des chardons » ( Cantique 2,2), « sans tache aucune ». Elle sera également « la femme qui entourera l’homme » selon la prophétie de Jérémie (31,21-22), « la Fille de Sion » qui danse et se réjouit de porter le Roi d’Israël « en son sein (littéralement : en ses entrailles de mère) » (Zacharie 2,14-15), qui accouchera miraculeusement (Isaïe 66,6), qui restera éternellement « une fontaine scellée » (Cantique 4,12) et « une porte fermée » (Ézéchiel 44,1-2). Marie est aussi l’image la plus parfaite d’Israël qui attend le Christ et l’icône de l’Église qui le prolonge, en ayant été également celle qui a été le plus avec lui durant toute sa vie, pendant les 9 mois de la grossesse, puis les 30 ans de la vie cachée et finalement les 3 années de la vie publique de Jésus.
Dans la Tradition Juive
ces textes ont toujours été attribués à la mère du Messie qui est la seule autre personne annoncée par les prophéties bibliques, avec également la figure du Précurseur du Messie, évoquée de manière plus furtive, en seulement deux passages de Malachie (3,23-24 et 3,33).
Etant donné que cette tradition juive affirme que « tous les prophètes sans exception, n'ont prophétisé que pour les jours du Messie » (Talmud, traité Sanhédrin - fol. 99 recto; Sabbat, fol. 63 recto ; Berahhot, fol. 54 verso.) elle ne se prive jamais de rechercher dans toutes les images, personnes, figures et thématiques bibliques un lien avec l’avènement du Messie et c’est ainsi que beaucoup d’autres textes peuvent être attribués à la mère de « Celui qui doit venir » (Mt 11,3).
Dans l'Accomplissement Chretien
qui reconnait le Christ Jésus comme « le centre du cosmos et de l’Histoire » (Jean-Paul II - Redemptor http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/fr/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_04031979_redemptor-hominis.htmlHominis 1), la place éminente de sa mère, la Vierge Marie sera bien évidemment mise en lumière puisque c’est elle, seule, qui a répondu au nom de toute l’humanité son « Fiat » à l’Incarnation du Fils de Dieu et qui a ainsi permis et scellé cette Alliance nouvelle et éternelle par laquelle nous sommes sauvés.
L’Hymne Acathiste et les Pères de l’Église feront ainsi après Pâques, dans la lumière du Christ ressuscité et au-delà de ce que pouvait en percevoir la Synagogue antique, une relecture typologique de toutes ces images, figures et prophéties de l’Ancien Testament pour y reconnaître « dans une plus parfaite clarté la figure de la femme, Mère du Rédempteur » (Lumen Gentium n°55).
C’est ainsi qu’on dira, par analogie, et en méditant le mystère de l’Incarnation, que la Vierge elle aussi a été couverte par la nuée divine (cf. Exode 40,34) comme le Mont Sinaï (Exode 19,24,16), l’Arche (Ex 25,10) et le Temple (1 R 6,2), et qu’elle est devenue ainsi à l’Annonciation l’Arche de la Nouvelle Alliance « dorée par l’Esprit » (Hymne Acathiste cf. Ex 25,11), qui porte l’Emmanuel « Dieu avec nous » (Isaïe 7,14) et qui renferme le gage précieux de l’alliance de Dieu avec les hommes (DHES 2 page 9).
La Vierge Sainte est également relue par exemple comme plusieurs symboles importants de la Bible :
* L’Arbre de la Vie (Gn 3,22) « dont le fruit splendide nourrit les croyants » (Hymne Acathiste)
* L’Arche de Noé (Gn 6,9) « qui abrite tous les pécheurs de la terre » (Saint Alphonse de Liguori) et « qui nous libère du déluge de la faute » (Jean Mauropole)
* La Montagne (Gn 7,9) « dont la hauteur dépasse la pensée des hommes » (Hymne Acathiste)
* La Colombe de Noé (Gn 8,11) « qui apporte au monde le rameau de la paix » (Hymne Acathiste)
* L’Échelle de Jacob (Gn 28,12) « en qui Dieu descend sur la terre » (Hymne Acathiste),
* Le Buisson Ardent, où Dieu se cache au milieu des flammes, et l’humble arbrisseau des point atteint du feu et conserve son intégrité (Ex 3,2 cité en DHES 2 page 9)
* La Nuée féconde (Ex 16,10) qui fait descendre sur la terre le juste et la justification (Is 45,8 cité en DHES 2 page 10 et DHES 1 page 87 note 7).
* La Colonne de Feu (Ex 13,21) « qui illumine notre marche dans la nuit » (Hymne Acathiste)
* La Mer (Ex 14,28) « où trouve sa perte le Pharaon qui nous tient dans l’esclavage du péché » (Hymne Acathiste)
* L’Abime (Ex 15,5) « à la profondeur insondable » (Hymne Acathiste)
* Le Rocher de Moïse (Ex 17,6) « d’où jaillit la Source qui abreuve les assoiffés » (Hymne Acathiste)
* Le Havre de Paix (Nb 35) « pour ceux qui se débattent dans les remous de la vie » (Hymne Acathiste)
* La Verge d’amandier d’Aaron, qui sans racine et sans sève de la terre fleurit et produit un fruit miraculeux (cf. Nb 17,8 cité en DHES 2 page 9)
* Le Pays (Ex 13,5) « ruisselant de lait et de miel » (Hymne Acathiste)
* La Belle Terre de la foi « où s’accomplit la promesse » (Hymne Acathiste)
Elle est annoncée aussi par l’image du Temple et de ses composants, étant par analogie :
* Le Tabernacle (Ex 29,41) « du Dieu vivant » (Hymne Acathiste)
* La Table (Ex 25,23-30) « qui offre la Réconciliation en plénitude » (Hymne Acathiste)
* Le Vase sacré renfermant « la manne céleste en réserve dans le Tabernacle devant le Seigneur » (Ex 16,33 cité en DHES 2 page 10)
* et elle est vraiment, « le Temple du Dieu de toute immensité » (Hymne Acathiste)
Elle est également entrevue à travers des images bibliques ou d’autres paraboles naturelles comme :
* L’Etoile (Si 50,6) « qui annonce le lever du soleil » (Hymne Acathiste)
* La Toison de Gédéon (Jg 6, 37-40) « qui recueille la rosée du Ciel » (Origène, Saint Bernard)
* La Chambre nuptiale (Tb 6,13) « où Dieu épouse notre humanité » (Hymne Acathiste)
* Le Porche du mystère (Ez 40,16-48) « enfoui depuis des siècles » (Hymne Acathiste)
* La Tour solide de David (Ct 4,4) « qui garde l’Église » (Hymne Acathiste)
* Le Rempart inébranlable (2 R 14,13) « de la Cité de Dieu » (Hymne Acathiste)
* L’Aurore (Ps 130,6) « qui précède le lever du Soleil » (Hymne Acathiste)
* La Lune (Ct 6,10 ) « qui reflète la lumière du soleil » (Hymne Acathiste)
* Le Trône (2 Sa 7,13) « du Roi » (Hymne Acathiste)
* et elle est bien (Ps 46,5-6) « la Demeure très sainte de Celui qui siège au-dessus des Séraphins » (Hymne Acathiste)
De même, quantités d’attitudes ou de personnages bibliques sont relus comme des annonces de certains aspects de la vie ou de la mission de la Vierge :
* Ève, reconnue comme « la Mère de tous les vivants » (Gn 3,20)
* Sarah, qui ne pouvait enfanter sinon miraculeusement « le fils de la promesse » (Gn 17,17)
* Rebecca, celle qui fut « choisie par Dieu » pour son élu (Gn 24,15)
* Rachel, la « bien aimée » qui pleure ses enfants de Bethléem (Jr 31,15)
* Déborah, qui conduit le peuple Israël et « chante sa victoire » (Jg 5,12)
* Myriam, sœur de Moïse, qui chante entraine Israël dans un cantique nouveau (Ex 15,21)
* Judith, « bénie entre toutes les femmes » qui frappe à la tête notre ennemi (Jt 13,18)
* Esther, qui intercède pour son peuple et conquiert la bienveillance du Roi (Est 8,4)
* Anne, qui enfante Samuel par miracle et chante son cantique d’action de grâce
* Tamar, qui perpétue la tribu de Juda (Gn 38,1-30)
* Léa, qui n’enfante plus après avoir atteint la limite de la perfection (Gn 29,35)
* Ruth, « humble servante » qui le glorifie son Seigneur (Rt 3,9)
* La Mère des Maccabées, qui reste debout devant le martyr de ses fils (2 Mac 7,22-28)
* Le prophète Elie, qui fut enlevé au Ciel dans un char de feu (2 R 2,11)
* Marie est vraiment « la Reine, assise à la droite du Roi » (Ps 45,10-18)
« Telle est l’admirable Vierge annoncée dès les premiers jours du monde, prédite par les prophètes, figurée tant de fois dans l’Ancien Testament » (Paul Drach - DHES 2 page 9)
L'hymne acathiste est une hymne probablement écrite très tôt après le concile de Chalcédoine et encore chantée dans l'Église d'Orient. Il fut primitivement un hymne pour la Fête de l'Annonciation et chanté solennellement le samedi de la Cinquième semaine du Carême.
Dans la tradition grecque il est en outre chanté partiellement chaque soir des quatre premiers vendredis de Carême.
Dans les Monastères on le récite tous les jours aux complies, et nombre de fidèles orthodoxes le connaissent par coeur et aiment à le réciter plusieurs fois pendant la journée, car la salutation de l'Ange est devenue l'expression de la joie et de la gratitude de tous les Chrétiens envers la Mère de Dieu
"Un ange, parmi ceux qui se tiennent devant la Gloire du Seigneur, fut envoyé dire à la Mère de Dieu : "Réjouis-toi ! Il incline les cieux et descend, Celui qui vient demeurer en toi dans toute sa plénitude. Je le vois dans ton sein prendre chair à ma salutation !"
Réjouis-toi en qui resplendit la joie du Salut
Réjouis-toi en qui s'éteint la sombre malédiction
Réjouis-toi en qui Adam est relevé de sa chute
Réjouis-toi en qui Ève est libérée de ses larmes
Réjouis-toi Montagne dont la hauteur dépasse la pensée des hommes
Réjouis-toi Abîme à la profondeur insondable même aux anges
Réjouis-toi tu deviens le Trône du Roi
Réjouis-toi tu portes en ton sein Celui qui porte tout
Réjouis-toi Étoile qui annonce le Lever du Soleil
Réjouis-toi tu accueilles en ta chair ton enfant et ton Dieu
Réjouis-toi tu es la première de la Création Nouvelle
Réjouis-toi en toi nous adorons l’Artisan de l’univers
éjouis-toi Épouse inépousée !
La Toute-Sainte répondit à l'ange Gabriel avec confiance : "Voilà une parole inattendue, qui paraît incompréhensible à mon âme, car tu m'annonces que je vais enfanter, moi qui suis vierge.
Alléluia, alléluia, alléluia !
Pour comprendre ce mystère qui dépasse toute connaissance, la Vierge dit au Serviteur de Dieu : "Comment, dis-moi, me sera-t-il passible de donner naissance à un fils alors que je ne connais pas d'homme ?"
Plein de respect, l'ange l'acclame :
Réjouis-toi tu nous ouvres au secret du Dessein de Dieu
Réjouis-toi tu nous mènes à la confiance dans le silence
Réjouis-toi tu es la première des merveilles du Christ Sauveur
Réjouis-toi tu récapitules la richesse de sa Parole
Réjouis-toi Échelle en qui Dieu descend sur la terre
Réjouis-toi Pont qui unit la terre au ciel
Réjouis-toi Merveille inépuisable pour les anges
Réjouis-roi Blessure inguérissable pour l’adversaire
Réjouis-roi ineffable Mère de la Lumière
Réjouis-toi tu as gardé en ton coeur le Mystère
Réjouis-toi en qui est dépassé le savoir des savants
Réjouis-toi en qui est illuminée la foi des croyantsjouis-toi Épouse inépousée !
La puissance du Très-Haut reposa sur l'Inépousée et comme un jardin au beau fruit, elle porta le Salut pour tous ceux qui désirent le cueillir.
Alléluia, alléluia, alléluia !
Portant le Seigneur dans son sein, Marie partit en hâte chez Élisabeth. Lorsqu'il reconnut la salutation de Marie, l’enfant se réjouit aussitôt, bondissant d’allégresse comme pour chanter à la Mère de Dieu :
Réjouis-toi Jeune pousse au Bourgeon immortel
Réjouis-toi Jardin au Fruit qui donne Vie
Réjouis-toi en qui a germé le Seigneur notre Ami
Réjouis-toi tu as conçu le Semeur de notre vie
Réjouis-toi Champ où germe la Miséricorde en abondance
Réjouis-toi Table qui offre la Réconciliation en plénitude
Réjouis-toi tu prépares l'Espérance du Peuple en marche
Réjouis-toi tu fais jaillir la Nourriture d'Éternité
Réjouis-roi Parfum d'une offrande qui plaît à Dieu
Réjouis-toi en qui tout l'univers est réconcilié
Réjouis-toi Lieu de la bienveillance de Dieu pour les pécheurs
Réjouis-toi notre assurance auprès de Dieu
Réjouis-toi Épouse inépousée !
Joseph le Sage se troubla, secoué par une tempête de pensées contradictoires. Il te vit inépousée et te soupçonna d'un amour caché, toi l'Irréprochable ais, apprenant que ce qui avait été engendré en toi venait de l'Esprit-Saint, il s'écria :
Alléluia, alléluia, alléluia !
Quand les bergers entendirent les anges chanter la venue du Christ en notre chair, ils ont couru contempler leur Pasteur reposant sur le sein de Marie en Agneau Immaculé.
Ils exultèrent en chantant :
Réjouis-toi Mère de l'Agneau et du Pasteur
Réjouis-toi Maison des brebis rassemblées
Réjouis-toi Protection contre le loup qui disperse
Réjouis-toi en ta chair s’ouvre la Porte qui conduit au Père
Réjouis-toi en qui les cieux se réjouissent avec la terre
Réjouis-toi en qui la terre exulte avec les cieux
Réjouis-toi tu donnes l'assurance à la parole des Apôtres
Réjouis-toi tu donnes la force au témoignage des Martyrs
Réjouis-toi inébranlable soutien de notre foi
Réjouis-toi tu sais la splendeur de la grâce
Réjouis-toi en qui l'Enfer est dépouillé
Réjouis-toi en qui nous sommes revêtus de gloire
Réjouis-toi Épouse inépousée !
Les Mages ont vu l'astre qui conduit à Dieu. Marchant à sa clarté comme on saisit un flambeau, ils ont trouvé la Lumière véritable. Tout proches de Celui que personne n'a jamais vu, ils acclament sa Mère :
Alléluia, alléluia, alléluia !
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses
dans mon cœur (cf Luc 2,19)
L’attente de « Celle qui doit enfanter » (Michée 5,2)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mi/Livre+de+Mich%C3%A9e/chapitre/5
(La Mère du Rédempteur)
« Sa descendance t’écrasera la tête, et toi, tu la meurtriras au talon »
(Genèse 3,18)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Gn/Livre+de+la+Gen%C3%A8se/chapitre/3
Le prophète Michée parle de « Celle qui doit enfanter » en se référant à la grande prophétie d’Isaïe donnée 30 années auparavant, qui annonçait le signe que le Seigneur donnerai un jour à la maison royale de David : « Voici que la Vierge est enceinte, elle enfantera un fils et on l’appellera Emmanuel, c’est-à-dire "Dieu avec nous" » (Isaïe 7,14), mais il se réfère aussi certainement à la Femme annoncée dans la Genèse, dont la descendance « écrasera la tête du serpent » (Genèse 3,15). Elle est également « la racine de Jessé » (Isaïe 11,1) sur laquelle poussera la fleur du Messie, « l’élue » (Tobie 13,11), « l’épouse » du Cantique des cantiques, « la plus belle des femmes » (Cantiques 5,9) qui « séduit le Roi » (Psaume 46,12), étant « comme le lys au milieu des chardons » ( Cantique 2,2), « sans tache aucune ». Elle sera également « la femme qui entourera l’homme » selon la prophétie de Jérémie (31,21-22), « la Fille de Sion » qui danse et se réjouit de porter le Roi d’Israël « en son sein (littéralement : en ses entrailles de mère) » (Zacharie 2,14-15), qui accouchera miraculeusement (Isaïe 66,6), qui restera éternellement « une fontaine scellée » (Cantique 4,12) et « une porte fermée » (Ézéchiel 44,1-2). Marie est aussi l’image la plus parfaite d’Israël qui attend le Christ et l’icône de l’Église qui le prolonge, en ayant été également celle qui a été le plus avec lui durant toute sa vie, pendant les 9 mois de la grossesse, puis les 30 ans de la vie cachée et finalement les 3 années de la vie publique de Jésus.
Dans la Tradition Juive
ces textes ont toujours été attribués à la mère du Messie qui est la seule autre personne annoncée par les prophéties bibliques, avec également la figure du Précurseur du Messie, évoquée de manière plus furtive, en seulement deux passages de Malachie (3,23-24 et 3,33).
Etant donné que cette tradition juive affirme que « tous les prophètes sans exception, n'ont prophétisé que pour les jours du Messie » (Talmud, traité Sanhédrin - fol. 99 recto; Sabbat, fol. 63 recto ; Berahhot, fol. 54 verso.) elle ne se prive jamais de rechercher dans toutes les images, personnes, figures et thématiques bibliques un lien avec l’avènement du Messie et c’est ainsi que beaucoup d’autres textes peuvent être attribués à la mère de « Celui qui doit venir » (Mt 11,3).
Dans l'Accomplissement Chretien
qui reconnait le Christ Jésus comme « le centre du cosmos et de l’Histoire » (Jean-Paul II - Redemptor http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/fr/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_04031979_redemptor-hominis.htmlHominis 1), la place éminente de sa mère, la Vierge Marie sera bien évidemment mise en lumière puisque c’est elle, seule, qui a répondu au nom de toute l’humanité son « Fiat » à l’Incarnation du Fils de Dieu et qui a ainsi permis et scellé cette Alliance nouvelle et éternelle par laquelle nous sommes sauvés.
L’Hymne Acathiste et les Pères de l’Église feront ainsi après Pâques, dans la lumière du Christ ressuscité et au-delà de ce que pouvait en percevoir la Synagogue antique, une relecture typologique de toutes ces images, figures et prophéties de l’Ancien Testament pour y reconnaître « dans une plus parfaite clarté la figure de la femme, Mère du Rédempteur » (Lumen Gentium n°55).
C’est ainsi qu’on dira, par analogie, et en méditant le mystère de l’Incarnation, que la Vierge elle aussi a été couverte par la nuée divine (cf. Exode 40,34) comme le Mont Sinaï (Exode 19,24,16), l’Arche (Ex 25,10) et le Temple (1 R 6,2), et qu’elle est devenue ainsi à l’Annonciation l’Arche de la Nouvelle Alliance « dorée par l’Esprit » (Hymne Acathiste cf. Ex 25,11), qui porte l’Emmanuel « Dieu avec nous » (Isaïe 7,14) et qui renferme le gage précieux de l’alliance de Dieu avec les hommes (DHES 2 page 9).
La Vierge Sainte est également relue par exemple comme plusieurs symboles importants de la Bible :
* L’Arbre de la Vie (Gn 3,22) « dont le fruit splendide nourrit les croyants » (Hymne Acathiste)
* L’Arche de Noé (Gn 6,9) « qui abrite tous les pécheurs de la terre » (Saint Alphonse de Liguori) et « qui nous libère du déluge de la faute » (Jean Mauropole)
* La Montagne (Gn 7,9) « dont la hauteur dépasse la pensée des hommes » (Hymne Acathiste)
* La Colombe de Noé (Gn 8,11) « qui apporte au monde le rameau de la paix » (Hymne Acathiste)
* L’Échelle de Jacob (Gn 28,12) « en qui Dieu descend sur la terre » (Hymne Acathiste),
* Le Buisson Ardent, où Dieu se cache au milieu des flammes, et l’humble arbrisseau des point atteint du feu et conserve son intégrité (Ex 3,2 cité en DHES 2 page 9)
* La Nuée féconde (Ex 16,10) qui fait descendre sur la terre le juste et la justification (Is 45,8 cité en DHES 2 page 10 et DHES 1 page 87 note 7).
* La Colonne de Feu (Ex 13,21) « qui illumine notre marche dans la nuit » (Hymne Acathiste)
* La Mer (Ex 14,28) « où trouve sa perte le Pharaon qui nous tient dans l’esclavage du péché » (Hymne Acathiste)
* L’Abime (Ex 15,5) « à la profondeur insondable » (Hymne Acathiste)
* Le Rocher de Moïse (Ex 17,6) « d’où jaillit la Source qui abreuve les assoiffés » (Hymne Acathiste)
* Le Havre de Paix (Nb 35) « pour ceux qui se débattent dans les remous de la vie » (Hymne Acathiste)
* La Verge d’amandier d’Aaron, qui sans racine et sans sève de la terre fleurit et produit un fruit miraculeux (cf. Nb 17,8 cité en DHES 2 page 9)
* Le Pays (Ex 13,5) « ruisselant de lait et de miel » (Hymne Acathiste)
* La Belle Terre de la foi « où s’accomplit la promesse » (Hymne Acathiste)
Elle est annoncée aussi par l’image du Temple et de ses composants, étant par analogie :
* Le Tabernacle (Ex 29,41) « du Dieu vivant » (Hymne Acathiste)
* La Table (Ex 25,23-30) « qui offre la Réconciliation en plénitude » (Hymne Acathiste)
* Le Vase sacré renfermant « la manne céleste en réserve dans le Tabernacle devant le Seigneur » (Ex 16,33 cité en DHES 2 page 10)
* et elle est vraiment, « le Temple du Dieu de toute immensité » (Hymne Acathiste)
Elle est également entrevue à travers des images bibliques ou d’autres paraboles naturelles comme :
* L’Etoile (Si 50,6) « qui annonce le lever du soleil » (Hymne Acathiste)
* La Toison de Gédéon (Jg 6, 37-40) « qui recueille la rosée du Ciel » (Origène, Saint Bernard)
* La Chambre nuptiale (Tb 6,13) « où Dieu épouse notre humanité » (Hymne Acathiste)
* Le Porche du mystère (Ez 40,16-48) « enfoui depuis des siècles » (Hymne Acathiste)
* La Tour solide de David (Ct 4,4) « qui garde l’Église » (Hymne Acathiste)
* Le Rempart inébranlable (2 R 14,13) « de la Cité de Dieu » (Hymne Acathiste)
* L’Aurore (Ps 130,6) « qui précède le lever du Soleil » (Hymne Acathiste)
* La Lune (Ct 6,10 ) « qui reflète la lumière du soleil » (Hymne Acathiste)
* Le Trône (2 Sa 7,13) « du Roi » (Hymne Acathiste)
* et elle est bien (Ps 46,5-6) « la Demeure très sainte de Celui qui siège au-dessus des Séraphins » (Hymne Acathiste)
De même, quantités d’attitudes ou de personnages bibliques sont relus comme des annonces de certains aspects de la vie ou de la mission de la Vierge :
* Ève, reconnue comme « la Mère de tous les vivants » (Gn 3,20)
* Sarah, qui ne pouvait enfanter sinon miraculeusement « le fils de la promesse » (Gn 17,17)
* Rebecca, celle qui fut « choisie par Dieu » pour son élu (Gn 24,15)
* Rachel, la « bien aimée » qui pleure ses enfants de Bethléem (Jr 31,15)
* Déborah, qui conduit le peuple Israël et « chante sa victoire » (Jg 5,12)
* Myriam, sœur de Moïse, qui chante entraine Israël dans un cantique nouveau (Ex 15,21)
* Judith, « bénie entre toutes les femmes » qui frappe à la tête notre ennemi (Jt 13,18)
* Esther, qui intercède pour son peuple et conquiert la bienveillance du Roi (Est 8,4)
* Anne, qui enfante Samuel par miracle et chante son cantique d’action de grâce
* Tamar, qui perpétue la tribu de Juda (Gn 38,1-30)
* Léa, qui n’enfante plus après avoir atteint la limite de la perfection (Gn 29,35)
* Ruth, « humble servante » qui le glorifie son Seigneur (Rt 3,9)
* La Mère des Maccabées, qui reste debout devant le martyr de ses fils (2 Mac 7,22-28)
* Le prophète Elie, qui fut enlevé au Ciel dans un char de feu (2 R 2,11)
* Marie est vraiment « la Reine, assise à la droite du Roi » (Ps 45,10-18)
« Telle est l’admirable Vierge annoncée dès les premiers jours du monde, prédite par les prophètes, figurée tant de fois dans l’Ancien Testament » (Paul Drach - DHES 2 page 9)
L'hymne acathiste est une hymne probablement écrite très tôt après le concile de Chalcédoine et encore chantée dans l'Église d'Orient. Il fut primitivement un hymne pour la Fête de l'Annonciation et chanté solennellement le samedi de la Cinquième semaine du Carême.
Dans la tradition grecque il est en outre chanté partiellement chaque soir des quatre premiers vendredis de Carême.
Dans les Monastères on le récite tous les jours aux complies, et nombre de fidèles orthodoxes le connaissent par coeur et aiment à le réciter plusieurs fois pendant la journée, car la salutation de l'Ange est devenue l'expression de la joie et de la gratitude de tous les Chrétiens envers la Mère de Dieu
"Un ange, parmi ceux qui se tiennent devant la Gloire du Seigneur, fut envoyé dire à la Mère de Dieu : "Réjouis-toi ! Il incline les cieux et descend, Celui qui vient demeurer en toi dans toute sa plénitude. Je le vois dans ton sein prendre chair à ma salutation !"
Réjouis-toi en qui resplendit la joie du Salut
Réjouis-toi en qui s'éteint la sombre malédiction
Réjouis-toi en qui Adam est relevé de sa chute
Réjouis-toi en qui Ève est libérée de ses larmes
Réjouis-toi Montagne dont la hauteur dépasse la pensée des hommes
Réjouis-toi Abîme à la profondeur insondable même aux anges
Réjouis-toi tu deviens le Trône du Roi
Réjouis-toi tu portes en ton sein Celui qui porte tout
Réjouis-toi Étoile qui annonce le Lever du Soleil
Réjouis-toi tu accueilles en ta chair ton enfant et ton Dieu
Réjouis-toi tu es la première de la Création Nouvelle
Réjouis-toi en toi nous adorons l’Artisan de l’univers
éjouis-toi Épouse inépousée !
La Toute-Sainte répondit à l'ange Gabriel avec confiance : "Voilà une parole inattendue, qui paraît incompréhensible à mon âme, car tu m'annonces que je vais enfanter, moi qui suis vierge.
Alléluia, alléluia, alléluia !
Pour comprendre ce mystère qui dépasse toute connaissance, la Vierge dit au Serviteur de Dieu : "Comment, dis-moi, me sera-t-il passible de donner naissance à un fils alors que je ne connais pas d'homme ?"
Plein de respect, l'ange l'acclame :
Réjouis-toi tu nous ouvres au secret du Dessein de Dieu
Réjouis-toi tu nous mènes à la confiance dans le silence
Réjouis-toi tu es la première des merveilles du Christ Sauveur
Réjouis-toi tu récapitules la richesse de sa Parole
Réjouis-toi Échelle en qui Dieu descend sur la terre
Réjouis-toi Pont qui unit la terre au ciel
Réjouis-toi Merveille inépuisable pour les anges
Réjouis-roi Blessure inguérissable pour l’adversaire
Réjouis-roi ineffable Mère de la Lumière
Réjouis-toi tu as gardé en ton coeur le Mystère
Réjouis-toi en qui est dépassé le savoir des savants
Réjouis-toi en qui est illuminée la foi des croyantsjouis-toi Épouse inépousée !
La puissance du Très-Haut reposa sur l'Inépousée et comme un jardin au beau fruit, elle porta le Salut pour tous ceux qui désirent le cueillir.
Alléluia, alléluia, alléluia !
Portant le Seigneur dans son sein, Marie partit en hâte chez Élisabeth. Lorsqu'il reconnut la salutation de Marie, l’enfant se réjouit aussitôt, bondissant d’allégresse comme pour chanter à la Mère de Dieu :
Réjouis-toi Jeune pousse au Bourgeon immortel
Réjouis-toi Jardin au Fruit qui donne Vie
Réjouis-toi en qui a germé le Seigneur notre Ami
Réjouis-toi tu as conçu le Semeur de notre vie
Réjouis-toi Champ où germe la Miséricorde en abondance
Réjouis-toi Table qui offre la Réconciliation en plénitude
Réjouis-toi tu prépares l'Espérance du Peuple en marche
Réjouis-toi tu fais jaillir la Nourriture d'Éternité
Réjouis-roi Parfum d'une offrande qui plaît à Dieu
Réjouis-toi en qui tout l'univers est réconcilié
Réjouis-toi Lieu de la bienveillance de Dieu pour les pécheurs
Réjouis-toi notre assurance auprès de Dieu
Réjouis-toi Épouse inépousée !
Joseph le Sage se troubla, secoué par une tempête de pensées contradictoires. Il te vit inépousée et te soupçonna d'un amour caché, toi l'Irréprochable ais, apprenant que ce qui avait été engendré en toi venait de l'Esprit-Saint, il s'écria :
Alléluia, alléluia, alléluia !
Quand les bergers entendirent les anges chanter la venue du Christ en notre chair, ils ont couru contempler leur Pasteur reposant sur le sein de Marie en Agneau Immaculé.
Ils exultèrent en chantant :
Réjouis-toi Mère de l'Agneau et du Pasteur
Réjouis-toi Maison des brebis rassemblées
Réjouis-toi Protection contre le loup qui disperse
Réjouis-toi en ta chair s’ouvre la Porte qui conduit au Père
Réjouis-toi en qui les cieux se réjouissent avec la terre
Réjouis-toi en qui la terre exulte avec les cieux
Réjouis-toi tu donnes l'assurance à la parole des Apôtres
Réjouis-toi tu donnes la force au témoignage des Martyrs
Réjouis-toi inébranlable soutien de notre foi
Réjouis-toi tu sais la splendeur de la grâce
Réjouis-toi en qui l'Enfer est dépouillé
Réjouis-toi en qui nous sommes revêtus de gloire
Réjouis-toi Épouse inépousée !
Les Mages ont vu l'astre qui conduit à Dieu. Marchant à sa clarté comme on saisit un flambeau, ils ont trouvé la Lumière véritable. Tout proches de Celui que personne n'a jamais vu, ils acclament sa Mère :
Alléluia, alléluia, alléluia !
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses
dans mon cœur (cf Luc 2,19)
M1234- Hiérophante contre le nouvel ordre mondial
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Mer 30 Nov 2016 - 11:04
Le Bon Pasteur
Publication #6 - Le 30 Novembre 2016
Mercredi 30 novembre
« Nous ne sommes jamais isolés, le bon Pasteur est toujours là avec son regard, avec son amour (…). Il est surtout là dans les moments de détresse. » (Inédit)
Mercredi 30 novembre
« Nous ne sommes jamais isolés, le bon Pasteur est toujours là avec son regard, avec son amour (…). Il est surtout là dans les moments de détresse. » (Inédit)
« Si je traverse les ravins de la mort, je ne crains aucun mal,
car tu es avec moi. » (Ps 22, 4)
car tu es avec moi. » (Ps 22, 4)
Je dépose un souci devant le Seigneur.
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
===============================
4/30
La promesse à Abraham :
L’attente de « Celui en qui seront bénis tous les peuples »
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Gn/Livre+de+la+Gen%C3%A8se/chapitre/22
(Universalité)
L’attente de « Celui en qui seront bénis tous les peuples »
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Gn/Livre+de+la+Gen%C3%A8se/chapitre/22
(Universalité)
ublication #5 - Le 29 Novembre 2016
L’attente de « Celui en qui seront bénis tous les peuples »
(Universalité)
« C’est par ta postérité que seront bénies toutes les nations de la terre »
(Genèse 22,18)
Abraham est un modèle de foi qui a quitté son pays et sa parenté pour suivre l’appel de Dieu ; il a cru au temps de l’épreuve avec Isaac, quand Dieu lui faisait éprouver ce qu’un cœur de père peut ressentir lorsqu’il doit accepter le sacrifice de son fils ; il a cru en Dieu qui lui a promis la possession de la terre de Canaan et une descendance plus nombreuse que les étoiles du ciel ; Saint Paul précise que « les promesses de Dieu ont été faites à Abraham et à sa descendance ».
« L'Écriture ne dit pas, à ceux de sa descendance, comme si elle eût voulu désigner plusieurs individus, mais à sa descendance c'est-à-dire, à l'un de sa descendance, qui est Jésus-Christ » (Gal 3,16 et DHES 2 page 20).http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf Dans son Magnificat, la Vierge Marie elle-même se réfère à cette grande promesse faite à Abraham qui est le Messie attendu (Luc 1,55).
Dans la Tradition Juive
il n’y a jamais eu de difficulté sur ce point : c’est bien le Messie lui-même qui est l’objet de la promesse faite à Abraham ; étant fils de David, il sera forcément et également fils d’Abraham, le « père des croyants » qui a été spécialement béni de Dieu et objet de ses prédilections. Même si Dieu dit à Moïse qu’il n’a pas révélé son nom YHWH à Abraham, Isaac et Jacob (Exode 6,3 commenté par LRC 2 page 54-56), le mystère de la Trinité a été suggéré à Abraham, au chêne de Mambré comme Paul Drach le démontre par une lecture suivie du Chapitre 18 de la Genèse (LRC 1 page 17-20) http://www.aelf.org/bible-liturgie/Gn/Livre+de+la+Gen%C3%A8se/chapitre/18:Le chapitre 18 de la Genèse est encore dans le même style de variations sur le pluriel et le singulier de Dieu. Si on traduit mot à mot, il n’y a pas besoin du moindre commentaire. « (v.1) Et le Seigneur lui apparut (à Abraham) dans les plaines de Mambré, quand il était assis à l'entrée de la tente, par une grande chaleur du jour. (v. 2.) Levant les yeux, il s'aperçut que trois hommes se tenaient près de lui. Dès qu'il s'en aperçut il courut au-devant d'eux à l'entrée de la tente, et il se prosterna en terre; (v.3) et il dit : Mon Seigneur (le Talmud» traité Schebougnot, f. 35 v., décide que ce nom est saint, Kodesch, c.-à-d. qu'il s'adresse à Dieu : cette décision est adoptée par Haknonides 3 des Fondements de la Loi, ck. 6) « Mon Seigneur je te prie, si j'ai trouvé grâce à tes yeux n'outrepasse pas ton serviteur. (v. 4) Permettez que ton serviteur apporte un peu d'eau, et lavez vos pieds, ensuite vous continuerez votre marche, puisque vous êtes venus à passer auprès de votre serviteur ; et ils dirent : Fais ainsi que tu as dit. (...) Et il prit du beurre... et les servit ; et il se tint auprès d'eux sous l'arbre, et ils mangèrent. (v. 9) et ils lui dirent : Où est Sara ta femme? (v. 10.) Et il dit : Je reviendrai à toi dans un an, et Sara, ta femme, aura un fils. Et Sara s'en moqua intérieurement pensant ... (v. 13) Et le Seigneur dit à Abraham : Pourquoi Sara s'est-elle moquée, pensant … (v. 14) Y a-t-il une chose trop difficile pour le Seigneur ? Dans un an je reviendrai à toi, et Sara aura un fils. (v. 15) Cependant Sara nia, disant... Mais il dit ; Non tu t'es moquée, (v.16) ces hommes se levèrent de là, et se tournèrent vers Sodome. (...) (v. 22) Ces hommes donc s'en allant de-là, marchèrent vers Sodome, Abraham se tenant encore devant le Seigneur. » (c.à-d., selon le Talmud, Traité Berahhot, f.6 v. les Targumistes et Maimonïde : « restant en adoration ») ».
Paul Drach conclut en indiquant que les explications que les commentateurs donnent pour expliquer l'alternation du singulier et du pluriel dans ce chapitre à l'égard de le Seigneur, qui apparut en trois personnes, prouvent leur grand embarras.
Il note que le Zohar s'exprime ainsi sur ces paroles du texte « et il lui apparut » :
« Manifestation de l'essence divine sous les trois couleurs principales, comme elle est en haut au ciel ; et c'est sous le même nombre de couleurs que Dieu se manifeste dans l'arc-en-ciel. » (LRC 2 page 9)
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf
Dans l'accomplissement Chrétien
le Christ Jésus confirme cette révélation extraordinaire qui a été faite au grand Patriarche : « Abraham a vu mon jour et il a été dans la joie » (Jean 8,56). Les juifs ne comprennent bien sûr pas ce qu’il veut dire et le questionnent : « Toi qui n’a pas 50 ans tu as vu Abraham ? ». Alors, le Christ continue alors la révélation de son mystère : « Avant qu’Abraham ait existe, moi JE SUIS (YHWH) » (Jean 8,58).
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jn/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Jean/chapitre/8
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
L’attente de « Celui en qui seront bénis tous les peuples »
(Universalité)
« C’est par ta postérité que seront bénies toutes les nations de la terre »
(Genèse 22,18)
Abraham est un modèle de foi qui a quitté son pays et sa parenté pour suivre l’appel de Dieu ; il a cru au temps de l’épreuve avec Isaac, quand Dieu lui faisait éprouver ce qu’un cœur de père peut ressentir lorsqu’il doit accepter le sacrifice de son fils ; il a cru en Dieu qui lui a promis la possession de la terre de Canaan et une descendance plus nombreuse que les étoiles du ciel ; Saint Paul précise que « les promesses de Dieu ont été faites à Abraham et à sa descendance ».
« L'Écriture ne dit pas, à ceux de sa descendance, comme si elle eût voulu désigner plusieurs individus, mais à sa descendance c'est-à-dire, à l'un de sa descendance, qui est Jésus-Christ » (Gal 3,16 et DHES 2 page 20).http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf Dans son Magnificat, la Vierge Marie elle-même se réfère à cette grande promesse faite à Abraham qui est le Messie attendu (Luc 1,55).
Dans la Tradition Juive
il n’y a jamais eu de difficulté sur ce point : c’est bien le Messie lui-même qui est l’objet de la promesse faite à Abraham ; étant fils de David, il sera forcément et également fils d’Abraham, le « père des croyants » qui a été spécialement béni de Dieu et objet de ses prédilections. Même si Dieu dit à Moïse qu’il n’a pas révélé son nom YHWH à Abraham, Isaac et Jacob (Exode 6,3 commenté par LRC 2 page 54-56), le mystère de la Trinité a été suggéré à Abraham, au chêne de Mambré comme Paul Drach le démontre par une lecture suivie du Chapitre 18 de la Genèse (LRC 1 page 17-20) http://www.aelf.org/bible-liturgie/Gn/Livre+de+la+Gen%C3%A8se/chapitre/18:Le chapitre 18 de la Genèse est encore dans le même style de variations sur le pluriel et le singulier de Dieu. Si on traduit mot à mot, il n’y a pas besoin du moindre commentaire. « (v.1) Et le Seigneur lui apparut (à Abraham) dans les plaines de Mambré, quand il était assis à l'entrée de la tente, par une grande chaleur du jour. (v. 2.) Levant les yeux, il s'aperçut que trois hommes se tenaient près de lui. Dès qu'il s'en aperçut il courut au-devant d'eux à l'entrée de la tente, et il se prosterna en terre; (v.3) et il dit : Mon Seigneur (le Talmud» traité Schebougnot, f. 35 v., décide que ce nom est saint, Kodesch, c.-à-d. qu'il s'adresse à Dieu : cette décision est adoptée par Haknonides 3 des Fondements de la Loi, ck. 6) « Mon Seigneur je te prie, si j'ai trouvé grâce à tes yeux n'outrepasse pas ton serviteur. (v. 4) Permettez que ton serviteur apporte un peu d'eau, et lavez vos pieds, ensuite vous continuerez votre marche, puisque vous êtes venus à passer auprès de votre serviteur ; et ils dirent : Fais ainsi que tu as dit. (...) Et il prit du beurre... et les servit ; et il se tint auprès d'eux sous l'arbre, et ils mangèrent. (v. 9) et ils lui dirent : Où est Sara ta femme? (v. 10.) Et il dit : Je reviendrai à toi dans un an, et Sara, ta femme, aura un fils. Et Sara s'en moqua intérieurement pensant ... (v. 13) Et le Seigneur dit à Abraham : Pourquoi Sara s'est-elle moquée, pensant … (v. 14) Y a-t-il une chose trop difficile pour le Seigneur ? Dans un an je reviendrai à toi, et Sara aura un fils. (v. 15) Cependant Sara nia, disant... Mais il dit ; Non tu t'es moquée, (v.16) ces hommes se levèrent de là, et se tournèrent vers Sodome. (...) (v. 22) Ces hommes donc s'en allant de-là, marchèrent vers Sodome, Abraham se tenant encore devant le Seigneur. » (c.à-d., selon le Talmud, Traité Berahhot, f.6 v. les Targumistes et Maimonïde : « restant en adoration ») ».
Paul Drach conclut en indiquant que les explications que les commentateurs donnent pour expliquer l'alternation du singulier et du pluriel dans ce chapitre à l'égard de le Seigneur, qui apparut en trois personnes, prouvent leur grand embarras.
Il note que le Zohar s'exprime ainsi sur ces paroles du texte « et il lui apparut » :
« Manifestation de l'essence divine sous les trois couleurs principales, comme elle est en haut au ciel ; et c'est sous le même nombre de couleurs que Dieu se manifeste dans l'arc-en-ciel. » (LRC 2 page 9)
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf
Dans l'accomplissement Chrétien
le Christ Jésus confirme cette révélation extraordinaire qui a été faite au grand Patriarche : « Abraham a vu mon jour et il a été dans la joie » (Jean 8,56). Les juifs ne comprennent bien sûr pas ce qu’il veut dire et le questionnent : « Toi qui n’a pas 50 ans tu as vu Abraham ? ». Alors, le Christ continue alors la révélation de son mystère : « Avant qu’Abraham ait existe, moi JE SUIS (YHWH) » (Jean 8,58).
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jn/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Jean/chapitre/8
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
M1234- Hiérophante contre le nouvel ordre mondial
- Messages : 26371
Age : 69
Localisation : Vendée (Marie du 85)
Inscription : 12/01/2016
Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Jeu 1 Déc 2016 - 13:39
La Promesse qu'annonce la figure d'Isaac 5/30
Le 30 Novembre 2016
Un nouvel Isaac sacrifié, rédempteur d’Israël (Genèse 22,2)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Gn/Livre+de+la+Gen%C3%A8se/chapitre/22
(Agneau de Dieu)
C’est Dieu qui pourvoira à l’Agneau pour l’holocauste »
Isaac est une des plus importantes figures du Christ car l’acceptation de son sacrifice représente une très significative annonce prophétique de la Passion : le fils unique que Dieu a donné à Abraham, le fils de la promesse, est chargé du bois pour le sacrifice et conduit sur le lieu de l’immolation, qui est le Mont Moriah, le lieu très précis où sera plus tard élevé le Temple à Jérusalem. Abraham est identifié à Dieu le Père qui accepte le sacrifice de son Fils pour le salut du monde et Isaac est identifié à Jésus, le Fils unique de Dieu, mais Dieu arrête le bras d’Abraham qui dira de manière très prophétique : « C’est Dieu qui pourvoira à l’agneau pour l’holocauste » Et cette parole se réalisera lorsque le nouvel Isaac, Jésus, sera lui-même l’Agneau de Dieu du sacrifice rédempteur,
Selon la Tradition Juive
Isaac accepte lui aussi de grand cœur le sacrifice qui lui semble correspondre à la volonté de Dieu et c’est pourquoi ses mérites sont si grands. Comme le rappelle Paul Drach, « L'Église prie au nom et par les mérites de N.S. Jésus-Christ qui s'est sacrifié sur la croix ; la Synagogue prie au nom et par les mérites d'Isaac, qui s'est offert sur l'autel. L'usage de prier ainsi existe de temps immémorial. Le texte chaldaïque (araméen), (Michée 7,20, Cantique 1,13) en fournit la preuve » (LRC 1 page 10 & DHES 1 page 16 & 110.http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_1.pdfAinsi la paraphrase de Michée 7,20 : « Souvenez-vous en notre faveur, comme Isaac a été lié sur l'autel pour vous être sacrifié ». Et celle de Cantique 1,13 : « Alors Moïse retourna et pria devant le Seigneur; et le Seigneur se souvint en leur faveur d'Isaac que son père avait lié sur l'autel dressé sur la montagne de Moriah » La Synagogue a un nombre prodigieux de prières spécialement consacrées à demander l'application des mérites d'Isaac. Les Juifs plaisants disent que si, par malheur, Isaac avait reçu la moindre égratignure sur la montagne de Moriah, les livres de prières seraient si volumineux qu'il faudrait des voitures pour les transporter au temple » (LRC 1 page 70)
Un nouvel Isaac sacrifié, rédempteur d’Israël (Genèse 22,2)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Gn/Livre+de+la+Gen%C3%A8se/chapitre/22
(Agneau de Dieu)
C’est Dieu qui pourvoira à l’Agneau pour l’holocauste »
Isaac est une des plus importantes figures du Christ car l’acceptation de son sacrifice représente une très significative annonce prophétique de la Passion : le fils unique que Dieu a donné à Abraham, le fils de la promesse, est chargé du bois pour le sacrifice et conduit sur le lieu de l’immolation, qui est le Mont Moriah, le lieu très précis où sera plus tard élevé le Temple à Jérusalem. Abraham est identifié à Dieu le Père qui accepte le sacrifice de son Fils pour le salut du monde et Isaac est identifié à Jésus, le Fils unique de Dieu, mais Dieu arrête le bras d’Abraham qui dira de manière très prophétique : « C’est Dieu qui pourvoira à l’agneau pour l’holocauste » Et cette parole se réalisera lorsque le nouvel Isaac, Jésus, sera lui-même l’Agneau de Dieu du sacrifice rédempteur,
Selon la Tradition Juive
Isaac accepte lui aussi de grand cœur le sacrifice qui lui semble correspondre à la volonté de Dieu et c’est pourquoi ses mérites sont si grands. Comme le rappelle Paul Drach, « L'Église prie au nom et par les mérites de N.S. Jésus-Christ qui s'est sacrifié sur la croix ; la Synagogue prie au nom et par les mérites d'Isaac, qui s'est offert sur l'autel. L'usage de prier ainsi existe de temps immémorial. Le texte chaldaïque (araméen), (Michée 7,20, Cantique 1,13) en fournit la preuve » (LRC 1 page 10 & DHES 1 page 16 & 110.http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_1.pdfAinsi la paraphrase de Michée 7,20 : « Souvenez-vous en notre faveur, comme Isaac a été lié sur l'autel pour vous être sacrifié ». Et celle de Cantique 1,13 : « Alors Moïse retourna et pria devant le Seigneur; et le Seigneur se souvint en leur faveur d'Isaac que son père avait lié sur l'autel dressé sur la montagne de Moriah » La Synagogue a un nombre prodigieux de prières spécialement consacrées à demander l'application des mérites d'Isaac. Les Juifs plaisants disent que si, par malheur, Isaac avait reçu la moindre égratignure sur la montagne de Moriah, les livres de prières seraient si volumineux qu'il faudrait des voitures pour les transporter au temple » (LRC 1 page 70)
Dans L'Accomplissement Chrétien
Jésus le Messie est vraiment « l’Agneau de Dieu », le nouvel Isaac qui sauve le monde par ses mérites. Le récit de la Genèse (chapitre 22) évoquait encore un âne qui est sellé puis laissé au pied de la montagne (Genèse 22,5) et qui n’est plus mentionné ni après, ni lorsque les protagonistes repartent (Genèse 22,19). Dans leur commentaires, les rabbins disaient que cet âne doit rester là jusqu’à ce que le Messie vienne le reprendre et le monter. C’est ce qu’on retrouve pour les Rameaux et c’est sans doute ce qui explique l’insistance du récit des Évangélistes sur ce point de détail : « Jésus, trouvant un petit âne, s’assit dessus » (Jean 12,14), « un petit âne que personne au monde n’a encore monté » (Marc 11,2).
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Gn/Livre+de+la+Gen%C3%A8se/chapitre/22
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Gn/Livre+de+la+Gen%C3%A8se/chapitre/22
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
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La Promesse faites à Jacob 6/30
Le 01 Décembre 2016
La première datation de la venue du Messie
(Le Lion de Juda)
« Le sceptre ne s’éloignera pas de Juda jusqu’à ce que vienne le Schilo
et que les peuples lui obeissent »
(Genèse 49,10)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Gn/Livre+de+la+Gen%C3%A8se/chapitre/49
Jacob est devenu est devenu l’héritier de la promesse divine après qu’il ait obtenu que son frère jumeau Ésaü lui cède son droit d’ainesse (Gn 25,31), et après qu’il ait, ensuite, avec l’aide de sa mère, Rebecca, réussi à faire que son père, Isaac, le bénisse spécialement à la place de son frère (Gn 27,27). Trois grands moments marqueront ensuite la vie de Jacob et seront l’occasion de fortes révélations messianiques : en fuyant la colère d’Esaü, Jacob part chez son oncle Laban, et il s’arrête en chemin pour dormir sur une pierre : c’est alors qu’il reçoit dans un songe, la vision d’une échelle qui relie la terre et ; plusieurs années après, juste avant de retrouver son frère, Jacob lutte mystérieusement toute une nuit contre Dieu pour lui arracher sa bénédiction (Gn 32,23-33) : c’est là que le Seigneur change son nom et le baptise « Israël » ; enfin, tout à la fin de sa vie, il prononce de solennelles bénédictions sur ses douze enfants, prophétisant notamment que le Messie viendrait dans la tribu de Juda : « Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda, ni le bâton de chef d'entre ses pieds, jusqu'à ce que le schilo (Messie) vienne et que les peuples lui obéisse, prophétie qui sera encore confirmée quelques temps plus tard par le prophète Balaam : « Je le vois - mais non pour maintenant, je l'aperçois - mais non de près : un astre issu de Jacob devient chef, un sceptre se lève, issu d'Israël » (Nb 24,17)
La première datation de la venue du Messie
(Le Lion de Juda)
« Le sceptre ne s’éloignera pas de Juda jusqu’à ce que vienne le Schilo
et que les peuples lui obeissent »
(Genèse 49,10)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Gn/Livre+de+la+Gen%C3%A8se/chapitre/49
Jacob est devenu est devenu l’héritier de la promesse divine après qu’il ait obtenu que son frère jumeau Ésaü lui cède son droit d’ainesse (Gn 25,31), et après qu’il ait, ensuite, avec l’aide de sa mère, Rebecca, réussi à faire que son père, Isaac, le bénisse spécialement à la place de son frère (Gn 27,27). Trois grands moments marqueront ensuite la vie de Jacob et seront l’occasion de fortes révélations messianiques : en fuyant la colère d’Esaü, Jacob part chez son oncle Laban, et il s’arrête en chemin pour dormir sur une pierre : c’est alors qu’il reçoit dans un songe, la vision d’une échelle qui relie la terre et ; plusieurs années après, juste avant de retrouver son frère, Jacob lutte mystérieusement toute une nuit contre Dieu pour lui arracher sa bénédiction (Gn 32,23-33) : c’est là que le Seigneur change son nom et le baptise « Israël » ; enfin, tout à la fin de sa vie, il prononce de solennelles bénédictions sur ses douze enfants, prophétisant notamment que le Messie viendrait dans la tribu de Juda : « Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda, ni le bâton de chef d'entre ses pieds, jusqu'à ce que le schilo (Messie) vienne et que les peuples lui obéisse, prophétie qui sera encore confirmée quelques temps plus tard par le prophète Balaam : « Je le vois - mais non pour maintenant, je l'aperçois - mais non de près : un astre issu de Jacob devient chef, un sceptre se lève, issu d'Israël » (Nb 24,17)
Dans la Tradition Juive
a figure de Jacob/Israël est évidemment fondamentale et fondatrice : c’est de ses 12 enfants que viennent les 12 tribus du Peuple saint, et c’est le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob qui accompagnera les juifs tout au long de leur histoire et qui leur donnera le Messie attendu. Dans le Talmud et les autres ouvrages des rabbins, et généralement dans la conversation des Juifs, le nom de Jacob est comme celui d’Abarham presque toujours accompagné des mots « notre père » : on dit « Jacob abinou », comme on dit « Abraham abinou » pour marquer une relation toute particulière. (cf. LRC 1 page 55)
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_d_un_rabbin_converti.pdf
Trois éléments prophétiques méritent d’être soulignés dans la vie de Jacob :
1. La pierre sur laquelle Jacob reposa sa tête symbolise le Messie
Tout au long de la Bible, le Messie sera figuré par une pierre :
- par le rocher de Moïse accompagnant les hébreux dans le désert et d’où jaillit l’eau du salut (Nb 20,11 - DHES 2 page 137) ;
- la pierre rejetée par les bâtisseurs qui est devenue la pierre angulaire (Ps 118,22) ;
- la pierre posée en Sion (Isaïe 8,14 ; 28,16) ;
- la pierre de Daniel qui se détache de la montagne et qui détruit tous les autres royaumes (Dn 2,34 – cf. LRC 2 page 197-204 & DHES 2 page 59)
- ou encore Dieu lui-même, désigné comme « un rocher » dans les Psaumes (Ps 18,3 ; 28,1 ; 31,4 ; etc.).
La pierre que Jacob prend pour reposer sa tête est elle aussi d’abord reconnue comme une des figures du Messie, étant « dressée » avant de recevoir « une onction d’huile » (Gn 28,18). Et à cause de son rôle en cet instant solennel, les rabbins iront jusqu’à la présenter comme la pierre de fondation du monde (LRC 2 page 197-204).
2. L’échelle de Jacob est également une image du Messie
C’est une image du Messie lui-même, ce « troisième Temple » attendu qui ne sera pas « fait de main d’homme » mais qui sera « stable », qui « demeurera éternellement », « qui descendra spirituel, des cieux », « du ciel jusqu’à la terre ». (LRC 2 page 44 ; 52 ; 195 ; 230-5)
3. La prophétie de Jacob donne enfin la première datation de la venue du Messie
« Le sceptre ne s’éloignera pas de Juda, ni le législateur en sa postérité avant que ne vienne le schilo (un des noms du Messie) » – cf. DHES 1 page 173 : voilà ce qu’avait prophétisé Jacob, définissant ainsi une limite de temps pour la venue du Messie. Le Talmud précise : « Le sceptre ne fera pas défaut pas en Juda ; ce sont, dit-il, les echmalotarques, princes de la captivité, en Babylone, qui tiennent le sceptre d'Israël ; et le législateur en sa postérité, ce sont les descendants de Hillel qui enseignent la religion à la multitude. » (Traité Sanhédrin fol 5. Recto). « Mais, précise Paul Drach, ainsi qu'on le voit, le Talmud n'était pas prophète : il ne prévoyait pas que quatre cents ans plus tard le souffle d'un roi infidèle ferait disparaître et chaire et sceptre en Babylone. Maintenant il y a plus de dix siècles que Juda n'a plus de docteur-recteur, ni de prince echmalotarque ; et le Schilo, si ce n'est pas le Messie Jésus, où est-il ? » (DHES 1 page 174) Aujourd’hui en effet, les généalogies de la tribu de Juda et sa lignée royale sont perdues et inconnues. Il fallait donc que le Messie arrive avant cela selon la prophétie de Jacob qui précisait ainsi une limite pour l’époque de l’avènement du Messie
Dans l’accomplissement chrétien,
le Christ est bien lui-même la pierre angulaire, la pierre choisie, et c’est pourquoi à l’inverse de Jacob, il n’a lui-même pas de pierre « où reposer sa tête » (Mt 8,20)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mt/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Matthieu/chapitre/2. Il est également lui-même l’homme-Dieu qui relie la terre au Ciel, l’échelle de Jacob vers « le ciel ouvert », autour de laquelle « les anges montent et descendent » (Jean 1,51). Il est « le Lion de Juda » (Ap 5,5) qui a remporté la victoire et qui est venu au moment annoncé, lorsque les temps furent « accomplis » (Marc 1,15), avant que les archives du Temple ne soient définitivement détruites.
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_d_un_rabbin_converti.pdf
Trois éléments prophétiques méritent d’être soulignés dans la vie de Jacob :
1. La pierre sur laquelle Jacob reposa sa tête symbolise le Messie
Tout au long de la Bible, le Messie sera figuré par une pierre :
- par le rocher de Moïse accompagnant les hébreux dans le désert et d’où jaillit l’eau du salut (Nb 20,11 - DHES 2 page 137) ;
- la pierre rejetée par les bâtisseurs qui est devenue la pierre angulaire (Ps 118,22) ;
- la pierre posée en Sion (Isaïe 8,14 ; 28,16) ;
- la pierre de Daniel qui se détache de la montagne et qui détruit tous les autres royaumes (Dn 2,34 – cf. LRC 2 page 197-204 & DHES 2 page 59)
- ou encore Dieu lui-même, désigné comme « un rocher » dans les Psaumes (Ps 18,3 ; 28,1 ; 31,4 ; etc.).
La pierre que Jacob prend pour reposer sa tête est elle aussi d’abord reconnue comme une des figures du Messie, étant « dressée » avant de recevoir « une onction d’huile » (Gn 28,18). Et à cause de son rôle en cet instant solennel, les rabbins iront jusqu’à la présenter comme la pierre de fondation du monde (LRC 2 page 197-204).
2. L’échelle de Jacob est également une image du Messie
C’est une image du Messie lui-même, ce « troisième Temple » attendu qui ne sera pas « fait de main d’homme » mais qui sera « stable », qui « demeurera éternellement », « qui descendra spirituel, des cieux », « du ciel jusqu’à la terre ». (LRC 2 page 44 ; 52 ; 195 ; 230-5)
3. La prophétie de Jacob donne enfin la première datation de la venue du Messie
« Le sceptre ne s’éloignera pas de Juda, ni le législateur en sa postérité avant que ne vienne le schilo (un des noms du Messie) » – cf. DHES 1 page 173 : voilà ce qu’avait prophétisé Jacob, définissant ainsi une limite de temps pour la venue du Messie. Le Talmud précise : « Le sceptre ne fera pas défaut pas en Juda ; ce sont, dit-il, les echmalotarques, princes de la captivité, en Babylone, qui tiennent le sceptre d'Israël ; et le législateur en sa postérité, ce sont les descendants de Hillel qui enseignent la religion à la multitude. » (Traité Sanhédrin fol 5. Recto). « Mais, précise Paul Drach, ainsi qu'on le voit, le Talmud n'était pas prophète : il ne prévoyait pas que quatre cents ans plus tard le souffle d'un roi infidèle ferait disparaître et chaire et sceptre en Babylone. Maintenant il y a plus de dix siècles que Juda n'a plus de docteur-recteur, ni de prince echmalotarque ; et le Schilo, si ce n'est pas le Messie Jésus, où est-il ? » (DHES 1 page 174) Aujourd’hui en effet, les généalogies de la tribu de Juda et sa lignée royale sont perdues et inconnues. Il fallait donc que le Messie arrive avant cela selon la prophétie de Jacob qui précisait ainsi une limite pour l’époque de l’avènement du Messie
Dans l’accomplissement chrétien,
le Christ est bien lui-même la pierre angulaire, la pierre choisie, et c’est pourquoi à l’inverse de Jacob, il n’a lui-même pas de pierre « où reposer sa tête » (Mt 8,20)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mt/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Matthieu/chapitre/2. Il est également lui-même l’homme-Dieu qui relie la terre au Ciel, l’échelle de Jacob vers « le ciel ouvert », autour de laquelle « les anges montent et descendent » (Jean 1,51). Il est « le Lion de Juda » (Ap 5,5) qui a remporté la victoire et qui est venu au moment annoncé, lorsque les temps furent « accomplis » (Marc 1,15), avant que les archives du Temple ne soient définitivement détruites.
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
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Retraite avec le Bx P. Marie-Eugène
Jeudi 1 Décembre:Dieu est mon Rocher
Publication #7 - Le 01 Décembre 2016
Jeudi 1er décembre
« Ne croyons pas que le monde change, que Dieu change, que les lois de Dieu changent (...). C’est nous qui changeons, le bon Dieu ne change pas. » (Inédit)
« Prenez appui sur le Seigneur, à jamais, sur lui,
le Seigneur, le roc éternel. » (Is 26, 4)
Est-ce que je m’appuie assez sur la fidélité de Dieu ?
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
Jeudi 1er décembre
« Ne croyons pas que le monde change, que Dieu change, que les lois de Dieu changent (...). C’est nous qui changeons, le bon Dieu ne change pas. » (Inédit)
« Prenez appui sur le Seigneur, à jamais, sur lui,
le Seigneur, le roc éternel. » (Is 26, 4)
Est-ce que je m’appuie assez sur la fidélité de Dieu ?
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
M1234- Hiérophante contre le nouvel ordre mondial
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Localisation : Vendée (Marie du 85)
Inscription : 12/01/2016
Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Ven 2 Déc 2016 - 10:39
Publication #8 - Le 02 Décembre 2016
L’attente d’un nouveau Joseph, rédempteur du monde (Genèse 50,20)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Gn/Livre+de+la+Gen%C3%A8se/chapitre/50
(Rejeté mais Sauveur)
« Le mal que vous aviez dessein de me faire, le dessein de Dieu l’a tourné en bien,
afin d’accomplir ce qui se réalise aujourd’hui : sauver la vie à un peuple nombreux »
(Genèse 50,20)
Le Patriarche Joseph est le onzième et avant-dernier fils de Jacob, né de Rachel (Gn 30,24) : bien-aimé de son père (Gn 37,4) il excita encore davantage la jalousie de ses frères en leur racontant qu’il avait vu dans des songes qu’ils se prosterneraient un jour devant lui (Gn 37,5-11), si bien que ses 10 frères aînés étaient prêts à le tuer. Un jour, Jacob envoya Joseph pour s'inquiéter d'eux (Gn 37,13) et ils y virent une occasion favorable : ils le dépouillèrent de sa tunique (Gn 37,23), le jetèrent dans une citerne et choisirent finalement de le vendre comme esclave à une caravane qui se rendait en Égypte. Mais l’esclave Joseph que la bénédiction de Dieu accompagnait (Gn 39,5 ; 39,23), qui était juste (Gn 39,9 ; Sg 13,10), et qui interprétait les songes (Gn 40,8 ; 41,15) devint en quelques années le gouverneur de l’Égypte. A ce poste, i apprit de Dieu la venue d’une grande famine sur 7 années et il prépara des réserves qui sauvèrent l’Égypte et qui lui permirent de subvenir également aux besoins d’autres nations et à ceux de son père et de ses frères qu’il put reconnaître et retrouver après une longue séparation. Il leur pardonna finalement de grand cœur, en reconnaissant dans tous ces événements l’accomplissement de dessein de Dieu : « ce n’est pas vous qui m’avez envoyé en Égypte, c’est Dieu ! .
L’attente d’un nouveau Joseph, rédempteur du monde (Genèse 50,20)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Gn/Livre+de+la+Gen%C3%A8se/chapitre/50
(Rejeté mais Sauveur)
« Le mal que vous aviez dessein de me faire, le dessein de Dieu l’a tourné en bien,
afin d’accomplir ce qui se réalise aujourd’hui : sauver la vie à un peuple nombreux »
(Genèse 50,20)
Le Patriarche Joseph est le onzième et avant-dernier fils de Jacob, né de Rachel (Gn 30,24) : bien-aimé de son père (Gn 37,4) il excita encore davantage la jalousie de ses frères en leur racontant qu’il avait vu dans des songes qu’ils se prosterneraient un jour devant lui (Gn 37,5-11), si bien que ses 10 frères aînés étaient prêts à le tuer. Un jour, Jacob envoya Joseph pour s'inquiéter d'eux (Gn 37,13) et ils y virent une occasion favorable : ils le dépouillèrent de sa tunique (Gn 37,23), le jetèrent dans une citerne et choisirent finalement de le vendre comme esclave à une caravane qui se rendait en Égypte. Mais l’esclave Joseph que la bénédiction de Dieu accompagnait (Gn 39,5 ; 39,23), qui était juste (Gn 39,9 ; Sg 13,10), et qui interprétait les songes (Gn 40,8 ; 41,15) devint en quelques années le gouverneur de l’Égypte. A ce poste, i apprit de Dieu la venue d’une grande famine sur 7 années et il prépara des réserves qui sauvèrent l’Égypte et qui lui permirent de subvenir également aux besoins d’autres nations et à ceux de son père et de ses frères qu’il put reconnaître et retrouver après une longue séparation. Il leur pardonna finalement de grand cœur, en reconnaissant dans tous ces événements l’accomplissement de dessein de Dieu : « ce n’est pas vous qui m’avez envoyé en Égypte, c’est Dieu ! .
Dans la tradition juive,
Le Patriarche Joseph est tellement important qu’on en est venu à parler du « Messie, fils de Joseph » en plus ou en parallèle du « Messie, fils de David ». Il n'était pourtant attendu qu’un seul Messie même s’il y a maintenant des traditions différentes dans le Judaïsme.
Pourquoi alors cette distinction ?
Voilà ce qu’en dit Paul Drach :
« Toutes les anciennes traditions, les Paraphrases chaldaïques, le Talmud et les Médraschim, nomment un seul et même Messie indistinctement fils de David et fils de Joseph. (…) Après avoir examiné toutes ces traditions bien attentivement et assez longtemps, nous nous sommes convaincu que les anciens docteurs n'appelaient le Messie fils de Joseph que lorsqu'ils parlaient de son état souffrant, et qu'en parlant de son état glorieux ils l'appelaient constamment fils de David. Cette remarque est confirmée surtout par le passage suivant du Talmud, traité Succa, fol. 52 recto : « Nos docteurs enseignent ce qui suit: Dieu saint, béni soit-il ! dit au Messie fils de David (qu'il se manifeste bientôt et de nos jours !) : "Demande-moi quoi que ce soit, et je te l'accorderai" ; car il est écrit (Ps 2,7) : "Je rapporte ce qui est devenu un décret irrévocable. YHWH m'a dit : Tu es mon fils, je t'ai engendré aujourd'hui, à ta demande, je t'accorderai", et le reste. Et le Messie fils de Joseph, prévoyant qu'il sera mis à mort, dit devant sa face : Maître de l'univers, je ne te demande que la vie. Et Dieu lui répond : Ton père David a déjà prophétisé an sujet de ta vie, car il a dit, (Ps 21, 5): Il te demande la vie, et tu lui accordes de longs jours pour le siècle infini. » Les rabbins postérieurs qui, pour échapper à plusieurs arguments irrésistibles des chrétiens, ont imaginé deux Messies distingués l'un de l'autre, un Messie de gloire, fils de David, et un Messie d'opprobre et de douleurs, fils de Joseph par la tribu d'Éphraïm, ne remontent pas au-delà du XI° siècle. (…) Le texte d'aucune prophétie ne se prête à la doctrine d'un double Messie. » (DHES 1 pages 184-186)
Pourquoi alors cette distinction ?
Voilà ce qu’en dit Paul Drach :
« Toutes les anciennes traditions, les Paraphrases chaldaïques, le Talmud et les Médraschim, nomment un seul et même Messie indistinctement fils de David et fils de Joseph. (…) Après avoir examiné toutes ces traditions bien attentivement et assez longtemps, nous nous sommes convaincu que les anciens docteurs n'appelaient le Messie fils de Joseph que lorsqu'ils parlaient de son état souffrant, et qu'en parlant de son état glorieux ils l'appelaient constamment fils de David. Cette remarque est confirmée surtout par le passage suivant du Talmud, traité Succa, fol. 52 recto : « Nos docteurs enseignent ce qui suit: Dieu saint, béni soit-il ! dit au Messie fils de David (qu'il se manifeste bientôt et de nos jours !) : "Demande-moi quoi que ce soit, et je te l'accorderai" ; car il est écrit (Ps 2,7) : "Je rapporte ce qui est devenu un décret irrévocable. YHWH m'a dit : Tu es mon fils, je t'ai engendré aujourd'hui, à ta demande, je t'accorderai", et le reste. Et le Messie fils de Joseph, prévoyant qu'il sera mis à mort, dit devant sa face : Maître de l'univers, je ne te demande que la vie. Et Dieu lui répond : Ton père David a déjà prophétisé an sujet de ta vie, car il a dit, (Ps 21, 5): Il te demande la vie, et tu lui accordes de longs jours pour le siècle infini. » Les rabbins postérieurs qui, pour échapper à plusieurs arguments irrésistibles des chrétiens, ont imaginé deux Messies distingués l'un de l'autre, un Messie de gloire, fils de David, et un Messie d'opprobre et de douleurs, fils de Joseph par la tribu d'Éphraïm, ne remontent pas au-delà du XI° siècle. (…) Le texte d'aucune prophétie ne se prête à la doctrine d'un double Messie. » (DHES 1 pages 184-186)
Dans l’accomplissement du Christ,
Jésus « fils de David » est à plus d’un titre le « Messie, fils de Joseph » :
Il l’est d’abord parce qu’il est le fils adoptif du grand saint Joseph, qui par bien des aspects ressemble au Patriarche Joseph (deux « justes » (Mt 1,19) ; gratifiés de nombreux songes (Mt 1,20 ; 2,12 ; 2,13 ; 2,19) ; profondément dignes de confiance) ; http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mt/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Matthieu/chapitre/2
Jésus l’est également en étant « la figure la plus accomplie du Patriarche Joseph » (LRC 1 page 28) http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_d_un_rabbin_converti.pdf: il est bien en effet le « nouveau Joseph » qui a été :
- envoyé par son Père auprès de ses frères (Jn 3,16),
- mais ses frères ne voulaient pas qu'il règne sur eux (Lc 19,12-27)
- il fut alors rejeté par ses frères (Jn 1,11),
- vendu par eux (Mt 27,9),
- dépouillé de sa tu(nique (Jn 19,23),
- mais il a finalement sauvé l’Univers (Ac 2,21 ; He 5,9)
- et il l'a fait à travers son épreuve.
- et maintenant il attend le retour de ses frères pour se faire enfin reconnaître d’eux, leur dire qu’il les pardonne et pleurer en les serrant sur son cœur (Rm 11,26).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Rm/Lettre+de+saint+Paul+Ap%C3%B4tre+aux+Romains/chapitre/11
En tout cela, Jésus est vraiment le « Messie, fils de Joseph », qui accomplit parfaitement le dessein de Dieu ...
Il l’est d’abord parce qu’il est le fils adoptif du grand saint Joseph, qui par bien des aspects ressemble au Patriarche Joseph (deux « justes » (Mt 1,19) ; gratifiés de nombreux songes (Mt 1,20 ; 2,12 ; 2,13 ; 2,19) ; profondément dignes de confiance) ; http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mt/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Matthieu/chapitre/2
Jésus l’est également en étant « la figure la plus accomplie du Patriarche Joseph » (LRC 1 page 28) http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_d_un_rabbin_converti.pdf: il est bien en effet le « nouveau Joseph » qui a été :
- envoyé par son Père auprès de ses frères (Jn 3,16),
- mais ses frères ne voulaient pas qu'il règne sur eux (Lc 19,12-27)
- il fut alors rejeté par ses frères (Jn 1,11),
- vendu par eux (Mt 27,9),
- dépouillé de sa tu(nique (Jn 19,23),
- mais il a finalement sauvé l’Univers (Ac 2,21 ; He 5,9)
- et il l'a fait à travers son épreuve.
- et maintenant il attend le retour de ses frères pour se faire enfin reconnaître d’eux, leur dire qu’il les pardonne et pleurer en les serrant sur son cœur (Rm 11,26).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Rm/Lettre+de+saint+Paul+Ap%C3%B4tre+aux+Romains/chapitre/11
En tout cela, Jésus est vraiment le « Messie, fils de Joseph », qui accomplit parfaitement le dessein de Dieu ...
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
Je prie
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Vendredi 2 Décembre: Ta Volonté Seigneur
ublication #8 - Le 02 Décembre 2016
Vendredi 2 décembre
« C’est (…) par l’accomplissement du devoir d’état que se fait habituellement le développement de la grâce et se réalise la perfection. »
« Ce n’est pas en me disant « Seigneur, Seigneur ! » qu’on entrera dans le Royaume des Cieux, mais c’est en faisant la volonté de mon Père. » (Mt 7, 21)
Je cherche aujourd’hui à assumer mes responsabilités.
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
Vendredi 2 décembre
« C’est (…) par l’accomplissement du devoir d’état que se fait habituellement le développement de la grâce et se réalise la perfection. »
« Ce n’est pas en me disant « Seigneur, Seigneur ! » qu’on entrera dans le Royaume des Cieux, mais c’est en faisant la volonté de mon Père. » (Mt 7, 21)
Je cherche aujourd’hui à assumer mes responsabilités.
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
M1234- Hiérophante contre le nouvel ordre mondial
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Sam 3 Déc 2016 - 11:27
La promesse faite à Moïse - 8/30
Publication #9 - Le 03 Décembre 2016
Dieu nous enverra un Prophète « comme lui » (Deutéronome 18,15)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dt/Livre+du+Deut%C3%A9ronome/chapitre/18
(Le Fils du Père)
« Le Seigneur ton Dieu suscitera pour toi, du milieu de toi, parmi tes frères,
un prophète comme moi, que vous écouterez »
(Deutéronome 18,15)
Moïse est le plus grand personnage de l’Ancienne Alliance : il est selon la Tradition constante l’auteur du « Pentateuque », les 5 livres de la Torah, que l’on appelle « la Loi de Moïse » (Jos 8,31-32),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jos/Livre+de+Josu%C3%A9/chapitre/8 même s’il a été aidé, puisque le dernier chapitre du dernier livre (Dt 34,7)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dt/Livre+du+Deut%C3%A9ronome/chapitre/34 fait notamment le récit de sa propre mort. C’est par Moïse qu’Israël a été tiré de la terre de son esclavage en Égypte (Ex 12,31), qu’il a pu franchir la Mer rouge (Ex 14,16),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ex/Livre+de+l%27Exode/chapitre/14 traverser le désert (Ex 16,2), faire l’expérience de Dieu au Mont Sinaï (Ex 19,9-19) et parvenir enfin, après avoir marché 40 ans dans le désert, à la Terre promise (Jos 1,11) « qui ruisselle de lait et de miel » (Dt 27,3). Toute la Loi qui règle le judaïsme vient de Moïse : la loi écrite, comme la loi orale qui l’accompagne, qui trouve elle aussi sa source et sa référence en Moïse, et en cette révélation extraordinaire reçue au Mont Sinaï.
Dieu nous enverra un Prophète « comme lui » (Deutéronome 18,15)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dt/Livre+du+Deut%C3%A9ronome/chapitre/18
(Le Fils du Père)
« Le Seigneur ton Dieu suscitera pour toi, du milieu de toi, parmi tes frères,
un prophète comme moi, que vous écouterez »
(Deutéronome 18,15)
Moïse est le plus grand personnage de l’Ancienne Alliance : il est selon la Tradition constante l’auteur du « Pentateuque », les 5 livres de la Torah, que l’on appelle « la Loi de Moïse » (Jos 8,31-32),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jos/Livre+de+Josu%C3%A9/chapitre/8 même s’il a été aidé, puisque le dernier chapitre du dernier livre (Dt 34,7)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dt/Livre+du+Deut%C3%A9ronome/chapitre/34 fait notamment le récit de sa propre mort. C’est par Moïse qu’Israël a été tiré de la terre de son esclavage en Égypte (Ex 12,31), qu’il a pu franchir la Mer rouge (Ex 14,16),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ex/Livre+de+l%27Exode/chapitre/14 traverser le désert (Ex 16,2), faire l’expérience de Dieu au Mont Sinaï (Ex 19,9-19) et parvenir enfin, après avoir marché 40 ans dans le désert, à la Terre promise (Jos 1,11) « qui ruisselle de lait et de miel » (Dt 27,3). Toute la Loi qui règle le judaïsme vient de Moïse : la loi écrite, comme la loi orale qui l’accompagne, qui trouve elle aussi sa source et sa référence en Moïse, et en cette révélation extraordinaire reçue au Mont Sinaï.
Dans la tradition juive,
Moïse est vraiment le sommet de l’Ancien Testament et cette promesse que le Messie attendu sera « comme lui » est donc absolument fondamentale, mais comment caractériser ce « prophète comme Moïse » (Dt 18,15) qui doit venir ?http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dt/Livre+du+Deut%C3%A9ronome/chapitre/18
Certes, la libération d’Égypte, la Pâque et l’Exode vers la Terre Promise et la Torah sont venus par Moïse et l’on est donc en droit d’attendre du Messie une libération plus grande, un nouveau passage et la nouvelle conquête d’une nouvelle espérance, et également une nouvelle Loi ou un accomplissement de la Loi, mais ce qui caractérise vraiment Moïse c’est d’abord son unique relation à Dieu comme l’explique le livre du Deutéronome : « Il ne s'est plus levé en Israël de prophète pareil à Moïse, lui que le Seigneur connaissait face à face » (Dt 34,10).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dt/Livre+du+Deut%C3%A9ronome/chapitre/34 C’est parce qu’il avait avec Dieu une proximité toute particulière, parce qu’il voyait Dieu « face à face » (Dt 34,10) qu’il est bien plus qu’un prophète et que c’est par lui qu’est venue la grande révélation de Dieu au Mont Sinaï. C’est pourquoi le Messie attendu doit avant tout lui aussi, être dans une relation toute particulière avec Dieu, et pouvoir également entrainer le monde dans une nouvelle relation avec Dieu, et permettre au Peuple d’Israël et à toutes les nations de connaître et d'aimer Dieu, et de vivre en union parfaite avec Lui.
Toute la tradition juive l’attend comme « le Fils bien-aimé qui dévoilera le Père ».
Comme le dit le Rabbin juif Ron Chaya dans une vidéo sur Internet "Les Secrets de Berechit n°3" (à partir de 37’50) : « Qui va dévoiler le Père ? Le Fils ! Qu’est-ce qui rend quelqu’un Père ? Son Fils ! Qu’est-ce qui va dévoiler Dieu dans le monde ? Son Fils ! (…) Dieu veut montrer qu’il existe. Dieu veut que nous le connaissions : c’est le plus grand bonheur qu’il puisse y avoir. C’est la raison très profonde de la Création. Dieu a voulu qu’on puisse se brancher avec lui »
Certes, la libération d’Égypte, la Pâque et l’Exode vers la Terre Promise et la Torah sont venus par Moïse et l’on est donc en droit d’attendre du Messie une libération plus grande, un nouveau passage et la nouvelle conquête d’une nouvelle espérance, et également une nouvelle Loi ou un accomplissement de la Loi, mais ce qui caractérise vraiment Moïse c’est d’abord son unique relation à Dieu comme l’explique le livre du Deutéronome : « Il ne s'est plus levé en Israël de prophète pareil à Moïse, lui que le Seigneur connaissait face à face » (Dt 34,10).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dt/Livre+du+Deut%C3%A9ronome/chapitre/34 C’est parce qu’il avait avec Dieu une proximité toute particulière, parce qu’il voyait Dieu « face à face » (Dt 34,10) qu’il est bien plus qu’un prophète et que c’est par lui qu’est venue la grande révélation de Dieu au Mont Sinaï. C’est pourquoi le Messie attendu doit avant tout lui aussi, être dans une relation toute particulière avec Dieu, et pouvoir également entrainer le monde dans une nouvelle relation avec Dieu, et permettre au Peuple d’Israël et à toutes les nations de connaître et d'aimer Dieu, et de vivre en union parfaite avec Lui.
Toute la tradition juive l’attend comme « le Fils bien-aimé qui dévoilera le Père ».
Comme le dit le Rabbin juif Ron Chaya dans une vidéo sur Internet "Les Secrets de Berechit n°3" (à partir de 37’50) : « Qui va dévoiler le Père ? Le Fils ! Qu’est-ce qui rend quelqu’un Père ? Son Fils ! Qu’est-ce qui va dévoiler Dieu dans le monde ? Son Fils ! (…) Dieu veut montrer qu’il existe. Dieu veut que nous le connaissions : c’est le plus grand bonheur qu’il puisse y avoir. C’est la raison très profonde de la Création. Dieu a voulu qu’on puisse se brancher avec lui »
Dans l’accomplissement du Christ,
Le Christ se révèle parfaitement comme le « nouveau Moïse » et ceci de deux manières :
Typologiquement d’abord, car le salut qu’il apporte est l’accomplissement de tout ce qui était figuré en Moïse :
- il nous de l’esclavage du péché (Jn 8,34-36)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jn/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Jean/chapitre/8 comme Moïse avait tiré Israël de la terre d’Égypte,
- il nous sauve à travers les eaux du Baptême (Ac 2,38) comme Moïse avait fait passer par la Mer,
- il grave l’Esprit dans les cœurs (Rm 5,5 ; 2 Co 1,22 ; Ga 4,6)http://www.aelf.org/bible-liturgie/2Co/Deuxi%C3%A8me+lettre+de+saint+Paul+Ap%C3%B4tre+aux+Corinthiens comme Moïse a gravé la Loi sur la pierre,
- il offre son Corps, le vrai Pain du ciel (Jn 6,48-51), comme Moïse avait donné la manne,
- il nous conduit vers le Royaume de Dieu (Jn 3,3) comme Moïse a conduit vers la Terre Promise,
- il n’y rentre pas sans mourir (Jn 12,24), comme Moïse qui n’a pu rentrer vivant au-delà du Jourdain.
Mais au-delà de ces accomplissement, le Christ est surtout « le Fils unique de Dieu » (Jn 1,18) qui révèle le Père : étant véritablement le Fils, il a bien plus que Moïse une relation absolument unique avec le Père, et c’est ainsi que s’accomplit la révélation parfaite et définitive.
Par son Incarnation, ce Fils unique qui était dans le sein du Père (Ps 21,1-9) a définitivement révélé le mystère de Dieu en dévoilant sa divinité et donc le mystère de la Trinité qui était déjà entrevu dans de si nombreux passages des Écritures d’Israël (cf. LRC 2, pages 25 à 101)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf
Enfin, le fait qu’Israël ait attendu « le Messie » pendant des siècles n’est pas anodin, car le Fils de Dieu est en réalité « Messie » dès avant la création du monde : depuis toujours, le Fils est en effet oint par le Père de l’Esprit Saint et il est donc « le Messie » de toute éternité. Sa venue dans le monde comme Messie contribue donc à révéler très profondément le mystère du Dieu éternel dans lequel le Messie est présent avant la création du monde.
En attendant « le Messie », les juifs attendent donc précisément cette révélation du mystère du Dieu Un et Trois.
Typologiquement d’abord, car le salut qu’il apporte est l’accomplissement de tout ce qui était figuré en Moïse :
- il nous de l’esclavage du péché (Jn 8,34-36)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jn/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Jean/chapitre/8 comme Moïse avait tiré Israël de la terre d’Égypte,
- il nous sauve à travers les eaux du Baptême (Ac 2,38) comme Moïse avait fait passer par la Mer,
- il grave l’Esprit dans les cœurs (Rm 5,5 ; 2 Co 1,22 ; Ga 4,6)http://www.aelf.org/bible-liturgie/2Co/Deuxi%C3%A8me+lettre+de+saint+Paul+Ap%C3%B4tre+aux+Corinthiens comme Moïse a gravé la Loi sur la pierre,
- il offre son Corps, le vrai Pain du ciel (Jn 6,48-51), comme Moïse avait donné la manne,
- il nous conduit vers le Royaume de Dieu (Jn 3,3) comme Moïse a conduit vers la Terre Promise,
- il n’y rentre pas sans mourir (Jn 12,24), comme Moïse qui n’a pu rentrer vivant au-delà du Jourdain.
Mais au-delà de ces accomplissement, le Christ est surtout « le Fils unique de Dieu » (Jn 1,18) qui révèle le Père : étant véritablement le Fils, il a bien plus que Moïse une relation absolument unique avec le Père, et c’est ainsi que s’accomplit la révélation parfaite et définitive.
Par son Incarnation, ce Fils unique qui était dans le sein du Père (Ps 21,1-9) a définitivement révélé le mystère de Dieu en dévoilant sa divinité et donc le mystère de la Trinité qui était déjà entrevu dans de si nombreux passages des Écritures d’Israël (cf. LRC 2, pages 25 à 101)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf
Enfin, le fait qu’Israël ait attendu « le Messie » pendant des siècles n’est pas anodin, car le Fils de Dieu est en réalité « Messie » dès avant la création du monde : depuis toujours, le Fils est en effet oint par le Père de l’Esprit Saint et il est donc « le Messie » de toute éternité. Sa venue dans le monde comme Messie contribue donc à révéler très profondément le mystère du Dieu éternel dans lequel le Messie est présent avant la création du monde.
En attendant « le Messie », les juifs attendent donc précisément cette révélation du mystère du Dieu Un et Trois.
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
Je prie
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Samedi 3/12 : Ma foi en Jésus
Publication #9 - Le 03 Décembre 2016
Samedi 3 décembre
« Ce n’est pas parce que nous ne voyons pas la grâce qu’elle n’existe pas. » (En marche vers Dieu, p. 66)
Samedi 3 décembre
« Ce n’est pas parce que nous ne voyons pas la grâce qu’elle n’existe pas. » (En marche vers Dieu, p. 66)
« Jacob, pourquoi dis-tu, Israël, pourquoi affirmes-tu : ‘Mon chemin est caché au Seigneur, mon droit échappe à mon Dieu’ ? » (Is 40, 25-31)
Je demande pardon au Seigneur pour mes manques de foi.
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
Dernière édition par Marie du 65 le Sam 3 Déc 2016 - 23:14, édité 1 fois
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Sam 3 Déc 2016 - 16:07
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par pax et bonum Dim 4 Déc 2016 - 14:20
En associant le père Marie Eugène aux prophéties,voulez-vous dire qu'il a fait des prophéties?
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Dim 4 Déc 2016 - 14:26
Oh non pax mais je n'ai pas voulu ouvrir deux sujets donc j'ai regroupé, il est vrai que cela peut porter à confusion!!
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Dim 4 Déc 2016 - 16:19
La promesse faite à David - 9/30
Publication #10 - Le 04 Décembre 2016
un Roi Messie, fils de David (2 Samuel 7,5)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/2S/Deuxi%C3%A8me+livre+de+Samuel/chapitre/7
(« Fils de David »)
Au temps du grand Roi David, l’annonce de la venue du Messie va se préciser énormément avec le solennel oracle donné au prophète Nathan, successeur de Samuel qui avait donné au dernier fils de Jessé (1 Sa 16,11-12) l’onction royale au nom de Dieu (1 Sa 16,13) :
http://www.aelf.org/bible-liturgie/1S/Premier+livre+de+Samuel/chapitre/16
« Va dire à mon serviteur David : Ainsi parle YHWH : Est-ce toi qui me construiras une maison pour que j’y habite ? » (2 Sa 7,5) – « Quand tes jours seront accomplis et que tu seras couché avec tes pères, je maintiendrai après toi le lignage issu de tes entrailles et j'affermirai sa royauté. C'est lui qui construira une maison pour mon Nom et j'affermirai pour toujours son trône royal. Je serai pour lui un père et il sera pour moi un fils » (2 Sa 7,12-19) – « Ta maison et ta royauté subsisteront à jamais devant moi, ton trône sera affermi à jamais. » (2 Sa 7,16)
David reste stupéfait devant de telles promesses, qui concernent son fils Salomon, qui construira le Temple de Jérusalem, mais qui le dépassent aussi largement en annonçant clairement les temps du Messie (LRC 2 page 223 à 263) :
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf
« Qui suis-je Seigneur YHWH et quelle est ma maison pour que tu m’aies mené jusque-là ? Mais cela est encore trop peu à tes yeux, Seigneur YHWH, et tu étends aussi tes promesses à la maison de ton serviteur pour un lointain avenir » (2 Sa 7,18-19)
Cette annonce d’un Messie « fils de David » sera reprise et développée dans les Psaumes :
« J'ai fait une alliance avec mon élu, j'ai juré à David mon serviteur. À tout jamais j'ai fondé ta lignée, je te bâtis d'âge en âge un trône » (Ps 89,4-5)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ps/Psaumes/chapitre/89
« Le Seigneur l’a juré à David : c’est le fruit de tes entrailles que je mettrai sur ton trône » (Ps 132,11)De nombreuses prophéties la rappelleront et la conforteront :
« Un rejeton sortira de la souche de Jessé, un surgeon poussera de ses racines sur lui reposera l’Esprit de YHWH» (Isaïe 11,1)
« Prêtez l'oreille et venez vers moi, écoutez et vous vivrez. Je conclurai avec vous une alliance éternelle, réalisant les faveurs promises à David » (Is 55,3)
« Voici venir des jours oracle de YHWH où je susciterai à David un germe juste. Un roi régnera et sera intelligent, exerçant dans le pays droit et justice. En ses jours, Juda sera sauvé et Israël habitera en sécurité. Voici le nom dont on l'appellera "YHWH-notre-Justice" » (Jr 23,5-6).
Désormais donc, l’attente sera celle d’un « Roi-Messie » qui sera « fils de David ».
un Roi Messie, fils de David (2 Samuel 7,5)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/2S/Deuxi%C3%A8me+livre+de+Samuel/chapitre/7
(« Fils de David »)
Au temps du grand Roi David, l’annonce de la venue du Messie va se préciser énormément avec le solennel oracle donné au prophète Nathan, successeur de Samuel qui avait donné au dernier fils de Jessé (1 Sa 16,11-12) l’onction royale au nom de Dieu (1 Sa 16,13) :
http://www.aelf.org/bible-liturgie/1S/Premier+livre+de+Samuel/chapitre/16
« Va dire à mon serviteur David : Ainsi parle YHWH : Est-ce toi qui me construiras une maison pour que j’y habite ? » (2 Sa 7,5) – « Quand tes jours seront accomplis et que tu seras couché avec tes pères, je maintiendrai après toi le lignage issu de tes entrailles et j'affermirai sa royauté. C'est lui qui construira une maison pour mon Nom et j'affermirai pour toujours son trône royal. Je serai pour lui un père et il sera pour moi un fils » (2 Sa 7,12-19) – « Ta maison et ta royauté subsisteront à jamais devant moi, ton trône sera affermi à jamais. » (2 Sa 7,16)
David reste stupéfait devant de telles promesses, qui concernent son fils Salomon, qui construira le Temple de Jérusalem, mais qui le dépassent aussi largement en annonçant clairement les temps du Messie (LRC 2 page 223 à 263) :
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf
« Qui suis-je Seigneur YHWH et quelle est ma maison pour que tu m’aies mené jusque-là ? Mais cela est encore trop peu à tes yeux, Seigneur YHWH, et tu étends aussi tes promesses à la maison de ton serviteur pour un lointain avenir » (2 Sa 7,18-19)
Cette annonce d’un Messie « fils de David » sera reprise et développée dans les Psaumes :
« J'ai fait une alliance avec mon élu, j'ai juré à David mon serviteur. À tout jamais j'ai fondé ta lignée, je te bâtis d'âge en âge un trône » (Ps 89,4-5)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ps/Psaumes/chapitre/89
« Le Seigneur l’a juré à David : c’est le fruit de tes entrailles que je mettrai sur ton trône » (Ps 132,11)De nombreuses prophéties la rappelleront et la conforteront :
« Un rejeton sortira de la souche de Jessé, un surgeon poussera de ses racines sur lui reposera l’Esprit de YHWH» (Isaïe 11,1)
« Prêtez l'oreille et venez vers moi, écoutez et vous vivrez. Je conclurai avec vous une alliance éternelle, réalisant les faveurs promises à David » (Is 55,3)
« Voici venir des jours oracle de YHWH où je susciterai à David un germe juste. Un roi régnera et sera intelligent, exerçant dans le pays droit et justice. En ses jours, Juda sera sauvé et Israël habitera en sécurité. Voici le nom dont on l'appellera "YHWH-notre-Justice" » (Jr 23,5-6).
Désormais donc, l’attente sera celle d’un « Roi-Messie » qui sera « fils de David ».
Dans la tradition juive,
L’attente du Messie davidique sera omniprésente. Par exemple, dans la prière des 18 bénédictions, que les juifs récitent 3 fois par jour, rédigée par 120 docteur au temps d’Esdras, la 16ème bénédiction qui a rapport à la venue du Messie est ainsi conçue : « Fais bientôt fleurir le rejeton de David, et élève sa puissance par l'effet de ton salut ; car, tout le jour, nous espérons en ton salut. Sois béni, ô Seigneur, qui fais fleurir la puissance du salut » (LRC 1 page 6)
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_d_un_rabbin_converti.pdf
À noter que souvent la Bible se réfère à Jessé, père de David, et qualifie le Messie de descendant de Jessé plutôt que de David. La raison en est que la tradition juive considère Jessé comme un juste parfait n'ayant jamais commis de sa vie le moindre péché, à tel point que leurs Docteurs ont affirmé qu'il n'est mort que par suite de la perfidie du serpent, c’est-à-dire par suite de la condamnation du premier homme, et non pas pour quelque péché qu'il aurait commis personnellement (cf. Talmud, Schabbat, fol. 55 verso, et traité Baba-Baihra, fol. 17 recto) (cf. DHES 2 page 96 et 97).
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_d_un_rabbin_converti.pdf
À noter que souvent la Bible se réfère à Jessé, père de David, et qualifie le Messie de descendant de Jessé plutôt que de David. La raison en est que la tradition juive considère Jessé comme un juste parfait n'ayant jamais commis de sa vie le moindre péché, à tel point que leurs Docteurs ont affirmé qu'il n'est mort que par suite de la perfidie du serpent, c’est-à-dire par suite de la condamnation du premier homme, et non pas pour quelque péché qu'il aurait commis personnellement (cf. Talmud, Schabbat, fol. 55 verso, et traité Baba-Baihra, fol. 17 recto) (cf. DHES 2 page 96 et 97).
Dans l’accomplissement en Jésus,
La Vierge Marie est certainement descendante à la fois de David et d’Aaron (cf. La Vierge Marie est-elle fille de David ou d’Aaron ?),http://questions.aleteia.org/articles/124/la-vierge-marie-est-elle-fille-de-david-ou-daaron/ mais Joseph que l’Ange appelle « Fils de David » (Mt 1,20) n’est pas seulement un descendant du roi David parmi d’autres : il est « de la maison de David » (Luc 1,27). Il doit se rendre à Bethléem pour le recensement parce qu’il est « de la maison et de la lignée de David » (Lc 2,4) et donc un des héritiers directs du trône de David. Au cours de sa vie publique, Jésus lui aussi portera bien des fois ce titre de « Fils de David » (Mt 1,1 ; 9,27 ; 15,22 ; 20,30 ; 21,9 ; etc.), mais ce ne sera qu’après la mort de Joseph.
Ainsi Jésus accomplit parfaitement la promesse puisque « Celui qui doit régner » (Mi 4,14) devait être « Fils de David » (2 Sa 7,5-19), « issu de Jacob » (Nb 24,17), de la tribu de Juda , de la souche de Jessé (Is 11,1). Même le Talmud reconnait que Jésus était de la descendance de David (Sanhedrin fol.43 recto) (DHES 2 page 208). Or l’Histoire n’a retenu aucun autre Messie davidique qui soit venu et depuis la fin du premier siècle, il n’y a aujourd'hui plus aucune tradition ou aucune archive du Temple qui pourrait assurer la généalogie d’un autre « Fils de David » …
Ainsi Jésus accomplit parfaitement la promesse puisque « Celui qui doit régner » (Mi 4,14) devait être « Fils de David » (2 Sa 7,5-19), « issu de Jacob » (Nb 24,17), de la tribu de Juda , de la souche de Jessé (Is 11,1). Même le Talmud reconnait que Jésus était de la descendance de David (Sanhedrin fol.43 recto) (DHES 2 page 208). Or l’Histoire n’a retenu aucun autre Messie davidique qui soit venu et depuis la fin du premier siècle, il n’y a aujourd'hui plus aucune tradition ou aucune archive du Temple qui pourrait assurer la généalogie d’un autre « Fils de David » …
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Merci @Pax pour votre intérêt sur ce sujet!!
Amitiés!!!
M1234- Hiérophante contre le nouvel ordre mondial
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Dim 4 Déc 2016 - 16:54
4/12 : 2ème Dimanche de l'Avent : Se donner pour accueillir le don de Dieu
I.Evangile de Jésus-Christ selon St Matthieu 3,1-12
En ces jours-là, paraît Jean le Baptiste, qui proclame dans le désert de Judée : « Convertissez-vous, car le royaume des Cieux est tout proche. » Jean est celui que désignait la parole prononcée par le prophète Isaïe : Voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, rendez droits ses sentiers. Lui, Jean, portait un vêtement de poils de chameau, et une ceinture de cuir autour des reins ; il avait pour nourriture des sauterelles et du miel sauvage. Alors Jérusalem, toute la Judée et toute la région du Jourdain se rendaient auprès de lui, et ils étaient baptisés par lui dans le Jourdain en reconnaissant leurs péchés.
Voyant beaucoup de pharisiens et de sadducéens se présenter à son baptême, il leur dit : « Engeance de vipères ! Qui vous a appris à fuir la colère qui vient ? Produisez donc un fruit digne de la conversion. N’allez pas dire en vous-mêmes : ‘Nous avons Abraham pour père’ ; car, je vous le dis : des pierres que voici, Dieu peut faire surgir des enfants à Abraham. Déjà la cognée se trouve à la racine des arbres : tout arbre qui ne produit pas de bons fruits va être coupé et jeté au feu. Moi, je vous baptise dans l’eau, en vue de la conversion. Mais celui qui vient derrière moi est plus fort que moi, et je ne suis pas digne de lui retirer ses sandales. Lui vous baptisera dans l’Esprit Saint et le feu. Il tient dans sa main la pelle à vanner, il va nettoyer son aire à battre le blé, et il amassera son grain dans le grenier ; quant à la paille, il la brûlera au feu qui ne s’éteint pas. »
Voyant beaucoup de pharisiens et de sadducéens se présenter à son baptême, il leur dit : « Engeance de vipères ! Qui vous a appris à fuir la colère qui vient ? Produisez donc un fruit digne de la conversion. N’allez pas dire en vous-mêmes : ‘Nous avons Abraham pour père’ ; car, je vous le dis : des pierres que voici, Dieu peut faire surgir des enfants à Abraham. Déjà la cognée se trouve à la racine des arbres : tout arbre qui ne produit pas de bons fruits va être coupé et jeté au feu. Moi, je vous baptise dans l’eau, en vue de la conversion. Mais celui qui vient derrière moi est plus fort que moi, et je ne suis pas digne de lui retirer ses sandales. Lui vous baptisera dans l’Esprit Saint et le feu. Il tient dans sa main la pelle à vanner, il va nettoyer son aire à battre le blé, et il amassera son grain dans le grenier ; quant à la paille, il la brûlera au feu qui ne s’éteint pas. »
II. La méditation de la semaine : « Aimer, c’est se donner »
En ce temps de l'Avent, l'Eglise nous invite à contempler Jésus comme "Celui que tous les prophètes avaient chanté, Celui que la Vierge attendait avec Amour, Celui dont Jean-Baptiste a révélé la présence au milieu des hommes" (Deuxième Préface de l'Avent). Ainsi, le deuxième Dimanche de l'Avent nous fait entendre la grande voix du prophète Isaïe concernant le Messie, descendant de David, rempli de l'Esprit-Saint et roi de Paix (Is 11, 1-10), et l'Evangile nous présente la prédication de Jean-Baptiste annonçant la venue de Jésus (Mt 3, 1-12).
Quatre jours après ce Dimanche, nous allons célébrer la Solennité de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie (8 Décembre) en écoutant le récit de l'Annonciation (Lc 1, 26-38). Ce même texte sera relu quelques jours avant Noël, le 20 décembre. Il nous révèle l'événement de l'Incarnation du Fils de Dieu, le moment unique où "par l'action de l'Esprit-Saint il a pris chair de la Vierge Marie et s'est fait homme". C'est ce texte qui va guider notre méditation, tel qu'il est commenté par le P. Marie-Eugène dans Je veux voir Dieu, au cœur du très important chapitre sur le don de soi :
"La coopération libre de l'homme sera une condition nécessaire de la réalisation des décrets éternels de la miséricorde divine. C'est ainsi qu'avant de réaliser l'incarnation de son Verbe, le premier anneau de la chaîne admirable des mystères chrétiens, Dieu veut s'assurer le consentement de celle qu'il a choisie comme coopératrice. Il dépêche l'archange Gabriel pour lui proposer la mission qu'il a prévue pour elle. Ses décrets ne se réaliseront qu'avec son consentement. Le Ciel écoute et attend, suspendu aux lèvres de la Vierge. Il tressaille de joie en recueillant le fiat de Marie qui est le fiat de l'humanité à l'emprise de la divinité dans l'union hypostatique, et qui fait de Marie la coopératrice de Dieu. Désormais elle sera effectivement et activement Mère, partout où Dieu sera Père dans ses rapports avec les hommes.
De même, pour s'unir parfaitement avec les âmes, Dieu exigera de chacune son consentement personnel et sa coopération active. Sa grâce est prévenante certes, mais elle ne poursuit son œuvre et ne s'épanouit en nous en toute sa fécondité qu'avec notre bon vouloir. Un premier consentement, un premier don, serait-il plénier, ne lui suffit pas car notre volonté libre est un bien inaliénable. Après l'avoir donnée nous la gardons et nous en usons encore. L'œuvre de Dieu en nous suit les vicissitudes de nos hésitations et de nos refus qui l'arrêtent, aussi bien que de nos acquiescements fervents qui nous livrent aux envahissements de la grâce.
« Dieu prend ce que nous Lui donnons, mais il ne se donne pas complètement tant que nous ne nous sommes pas donnés à Lui d'une façon absolue » (Chemin de la perfection, ch. 30).
C'est une loi de la vie spirituelle qu'énonce ainsi sainte Thérèse. Dieu ne nous envahit que dans la mesure où nous nous livrons à Lui. L'union parfaite exige comme première condition le don complet de soi." "La coopération libre de l'homme sera une condition nécessaire de la réalisation des décrets éternels de la miséricorde divine. C'est ainsi qu'avant de réaliser l'incarnation de son Verbe, le premier anneau de la chaîne admirable des mystères chrétiens, Dieu veut s'assurer le consentement de celle qu'il a choisie comme coopératrice. Il dépêche l'archange Gabriel pour lui proposer la mission qu'il a prévue pour elle. Ses décrets ne se réaliseront qu'avec son consentement. Le Ciel écoute et attend, suspendu aux lèvres de la Vierge. Il tressaille de joie en recueillant le fiat de Marie qui est le fiat de l'humanité à l'emprise de la divinité dans l'union hypostatique, et qui fait de Marie la coopératrice de Dieu. Désormais elle sera effectivement et activement Mère, partout où Dieu sera Père dans ses rapports avec les hommes.
De même, pour s'unir parfaitement avec les âmes, Dieu exigera de chacune son consentement personnel et sa coopération active. Sa grâce est prévenante certes, mais elle ne poursuit son œuvre et ne s'épanouit en nous en toute sa fécondité qu'avec notre bon vouloir. Un premier consentement, un premier don, serait-il plénier, ne lui suffit pas car notre volonté libre est un bien inaliénable. Après l'avoir donnée nous la gardons et nous en usons encore. L'œuvre de Dieu en nous suit les vicissitudes de nos hésitations et de nos refus qui l'arrêtent, aussi bien que de nos acquiescements fervents qui nous livrent aux envahissements de la grâce.
« Dieu prend ce que nous Lui donnons, mais il ne se donne pas complètement tant que nous ne nous sommes pas donnés à Lui d'une façon absolue » (Chemin de la perfection, ch. 30).
C'est une loi de la vie spirituelle qu'énonce ainsi sainte Thérèse. Dieu ne nous envahit que dans la mesure où nous nous livrons à Lui. L'union parfaite exige comme première condition le don complet de soi."
(Je veux voir Dieu, chap. « Le don de soi », p. 443-444).
Ici, le P. Marie-Eugène cite sainte Thérèse d'Avila pour mettre en lumière cette grande "loi de la vie spirituelle" qui est la nécessité du don de soi pour accueillir le Don de Dieu, et il le fait dans la lumière du Mystère de l'Incarnation. C'est la plus haute lumière sur le Mystère de l'Alliance, de cette grande histoire d'Amour entre Dieu et l'Humanité, depuis la Création et dans toute l'Histoire du Salut. L'union d'Amour avec Dieu est cette "union parfaite", l'union transformante de la sainteté à laquelle nous sommes tous appelés. Elle a sa source et son fondement dans l'Incarnation, comme la plus parfaite union entre la Divinité et l'Humanité dans la Personne du Christ, vrai homme et vrai Dieu ("union hypostatique", selon le langage précis du dogme de l'Eglise).
L'Evangile de l'Annonciation nous révèle la libre coopération de Marie à ce grand Mystère de l'Incarnation par le consentement de sa foi et de son amour: fiat, "qu'il me soit fait selon ta Parole". A la suite des Pères de l'Eglise et de saint Bernard (dont le texte sera lu à l'Office des Lectures du 20 décembre), le P. Marie-Eugène insiste sur l'importance de ce "oui" de Marie, nécessaire, indispensable pour l'Incarnation du Fils de Dieu. Dans son Amour Infini, le Père voulait donner son Fils à notre humanité, créée par Lui dans la liberté. Pour la réalisation de ce "décret éternel de sa Miséricorde", la "coopération libre" de l'humanité était vraiment la "condition nécessaire", et c'est là tout le rôle de Marie au moment de l'Annonciation. Dieu fait dépendre l'Incarnation de son Fils du libre consentement de cette humble créature qui devient alors la Mère de son Fils, la Sainte Mère de Dieu.
Quatre jours après ce Dimanche, nous allons célébrer la Solennité de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie (8 Décembre) en écoutant le récit de l'Annonciation (Lc 1, 26-38). Ce même texte sera relu quelques jours avant Noël, le 20 décembre. Il nous révèle l'événement de l'Incarnation du Fils de Dieu, le moment unique où "par l'action de l'Esprit-Saint il a pris chair de la Vierge Marie et s'est fait homme". C'est ce texte qui va guider notre méditation, tel qu'il est commenté par le P. Marie-Eugène dans Je veux voir Dieu, au cœur du très important chapitre sur le don de soi :
"La coopération libre de l'homme sera une condition nécessaire de la réalisation des décrets éternels de la miséricorde divine. C'est ainsi qu'avant de réaliser l'incarnation de son Verbe, le premier anneau de la chaîne admirable des mystères chrétiens, Dieu veut s'assurer le consentement de celle qu'il a choisie comme coopératrice. Il dépêche l'archange Gabriel pour lui proposer la mission qu'il a prévue pour elle. Ses décrets ne se réaliseront qu'avec son consentement. Le Ciel écoute et attend, suspendu aux lèvres de la Vierge. Il tressaille de joie en recueillant le fiat de Marie qui est le fiat de l'humanité à l'emprise de la divinité dans l'union hypostatique, et qui fait de Marie la coopératrice de Dieu. Désormais elle sera effectivement et activement Mère, partout où Dieu sera Père dans ses rapports avec les hommes.
De même, pour s'unir parfaitement avec les âmes, Dieu exigera de chacune son consentement personnel et sa coopération active. Sa grâce est prévenante certes, mais elle ne poursuit son œuvre et ne s'épanouit en nous en toute sa fécondité qu'avec notre bon vouloir. Un premier consentement, un premier don, serait-il plénier, ne lui suffit pas car notre volonté libre est un bien inaliénable. Après l'avoir donnée nous la gardons et nous en usons encore. L'œuvre de Dieu en nous suit les vicissitudes de nos hésitations et de nos refus qui l'arrêtent, aussi bien que de nos acquiescements fervents qui nous livrent aux envahissements de la grâce.
« Dieu prend ce que nous Lui donnons, mais il ne se donne pas complètement tant que nous ne nous sommes pas donnés à Lui d'une façon absolue » (Chemin de la perfection, ch. 30).
C'est une loi de la vie spirituelle qu'énonce ainsi sainte Thérèse. Dieu ne nous envahit que dans la mesure où nous nous livrons à Lui. L'union parfaite exige comme première condition le don complet de soi." "La coopération libre de l'homme sera une condition nécessaire de la réalisation des décrets éternels de la miséricorde divine. C'est ainsi qu'avant de réaliser l'incarnation de son Verbe, le premier anneau de la chaîne admirable des mystères chrétiens, Dieu veut s'assurer le consentement de celle qu'il a choisie comme coopératrice. Il dépêche l'archange Gabriel pour lui proposer la mission qu'il a prévue pour elle. Ses décrets ne se réaliseront qu'avec son consentement. Le Ciel écoute et attend, suspendu aux lèvres de la Vierge. Il tressaille de joie en recueillant le fiat de Marie qui est le fiat de l'humanité à l'emprise de la divinité dans l'union hypostatique, et qui fait de Marie la coopératrice de Dieu. Désormais elle sera effectivement et activement Mère, partout où Dieu sera Père dans ses rapports avec les hommes.
De même, pour s'unir parfaitement avec les âmes, Dieu exigera de chacune son consentement personnel et sa coopération active. Sa grâce est prévenante certes, mais elle ne poursuit son œuvre et ne s'épanouit en nous en toute sa fécondité qu'avec notre bon vouloir. Un premier consentement, un premier don, serait-il plénier, ne lui suffit pas car notre volonté libre est un bien inaliénable. Après l'avoir donnée nous la gardons et nous en usons encore. L'œuvre de Dieu en nous suit les vicissitudes de nos hésitations et de nos refus qui l'arrêtent, aussi bien que de nos acquiescements fervents qui nous livrent aux envahissements de la grâce.
« Dieu prend ce que nous Lui donnons, mais il ne se donne pas complètement tant que nous ne nous sommes pas donnés à Lui d'une façon absolue » (Chemin de la perfection, ch. 30).
C'est une loi de la vie spirituelle qu'énonce ainsi sainte Thérèse. Dieu ne nous envahit que dans la mesure où nous nous livrons à Lui. L'union parfaite exige comme première condition le don complet de soi."
(Je veux voir Dieu, chap. « Le don de soi », p. 443-444).
Ici, le P. Marie-Eugène cite sainte Thérèse d'Avila pour mettre en lumière cette grande "loi de la vie spirituelle" qui est la nécessité du don de soi pour accueillir le Don de Dieu, et il le fait dans la lumière du Mystère de l'Incarnation. C'est la plus haute lumière sur le Mystère de l'Alliance, de cette grande histoire d'Amour entre Dieu et l'Humanité, depuis la Création et dans toute l'Histoire du Salut. L'union d'Amour avec Dieu est cette "union parfaite", l'union transformante de la sainteté à laquelle nous sommes tous appelés. Elle a sa source et son fondement dans l'Incarnation, comme la plus parfaite union entre la Divinité et l'Humanité dans la Personne du Christ, vrai homme et vrai Dieu ("union hypostatique", selon le langage précis du dogme de l'Eglise).
L'Evangile de l'Annonciation nous révèle la libre coopération de Marie à ce grand Mystère de l'Incarnation par le consentement de sa foi et de son amour: fiat, "qu'il me soit fait selon ta Parole". A la suite des Pères de l'Eglise et de saint Bernard (dont le texte sera lu à l'Office des Lectures du 20 décembre), le P. Marie-Eugène insiste sur l'importance de ce "oui" de Marie, nécessaire, indispensable pour l'Incarnation du Fils de Dieu. Dans son Amour Infini, le Père voulait donner son Fils à notre humanité, créée par Lui dans la liberté. Pour la réalisation de ce "décret éternel de sa Miséricorde", la "coopération libre" de l'humanité était vraiment la "condition nécessaire", et c'est là tout le rôle de Marie au moment de l'Annonciation. Dieu fait dépendre l'Incarnation de son Fils du libre consentement de cette humble créature qui devient alors la Mère de son Fils, la Sainte Mère de Dieu.
« le trésor de la Mère
appartient à l’enfant »
appartient à l’enfant »
En Marie, qui est immaculée depuis le premier instant de son existence, depuis sa conception, ce "oui" est total, continuel, jamais repris ni limité par le moindre refus. C'est le don de tout son être, âme et corps, et pour toujours, au Fils de Dieu qui est devenu son Fils. Et puisque Jésus nous a donné sa Mère en faisant vraiment de nous ses enfants, son "oui" doit devenir notre "oui", car "le trésor de la Mère appartient à l'enfant" selon la belle expression de Thérèse de Lisieux. C'est donc dans la lumière du consentement de Marie que le P. Marie-Eugène nous montre la part toujours indispensable de notre liberté dans ce cheminement de la vie intérieure vers la sainteté.
Ainsi, dans la synthèse de Je veux voir Dieu, le chapitre sur le don de soi est sûrement un des plus importants et aussi des plus originaux. C’est aussi l’un des enseignements fondamentaux du P. Marie-Eugène. Dans toutes les retraites qu'il prêchait, il y avait toujours une conférence centrale sur le don de soi, montrant ce don total de nous-mêmes comme l'indispensable coopération de notre liberté à l'action de Dieu qui est toujours première. Cela apparaît clairement dans le tableau inaugural de Je veux voir Dieu. Tout le chemin spirituel, depuis le début (les premières demeures) jusqu'au sommet de la sainteté (les septièmes demeures) est caractérisé par ce rapport entre la grâce de Dieu et la liberté de l'homme dans la communion avec Jésus, le Dieu-Homme (ce sont les trois colonnes intérieures du tableau qui correspondent aux trois parties de la Somme Théologique de saint Thomas). Or, de façon très significative, ce chapitre sur le don de soi se trouve au cœur de la troisième partie de Je veux voir Dieu qui est intitulée Contemplation et vie mystique, partie essentielle qui correspond à ce grand tournant de la vie spirituelle que Thérèse d'Avila décrit comme le passage des troisièmes demeures aux quatrièmes demeures, c'est à dire de la première phase de la vie spirituelle qui correspond aux trois premières demeures, à la deuxième phase qui correspond à toutes les demeures suivantes.
Ainsi, dans la synthèse de Je veux voir Dieu, le chapitre sur le don de soi est sûrement un des plus importants et aussi des plus originaux. C’est aussi l’un des enseignements fondamentaux du P. Marie-Eugène. Dans toutes les retraites qu'il prêchait, il y avait toujours une conférence centrale sur le don de soi, montrant ce don total de nous-mêmes comme l'indispensable coopération de notre liberté à l'action de Dieu qui est toujours première. Cela apparaît clairement dans le tableau inaugural de Je veux voir Dieu. Tout le chemin spirituel, depuis le début (les premières demeures) jusqu'au sommet de la sainteté (les septièmes demeures) est caractérisé par ce rapport entre la grâce de Dieu et la liberté de l'homme dans la communion avec Jésus, le Dieu-Homme (ce sont les trois colonnes intérieures du tableau qui correspondent aux trois parties de la Somme Théologique de saint Thomas). Or, de façon très significative, ce chapitre sur le don de soi se trouve au cœur de la troisième partie de Je veux voir Dieu qui est intitulée Contemplation et vie mystique, partie essentielle qui correspond à ce grand tournant de la vie spirituelle que Thérèse d'Avila décrit comme le passage des troisièmes demeures aux quatrièmes demeures, c'est à dire de la première phase de la vie spirituelle qui correspond aux trois premières demeures, à la deuxième phase qui correspond à toutes les demeures suivantes.
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Pour Thérèse, cette deuxième phase est caractérisée par une nouvelle abondance de l'Eau Vive de l'Esprit-Saint à l'intérieur de l'âme. En employant l'image plus moderne du courant électrique, on pourrait dire que c'est le passage de la "basse tension" à la "haute tension"! C'est alors que l'oraison devient contemplation et que la vie spirituelle devient vie mystique, ce qui n'implique en soi aucun phénomène extraordinaire (visions, révélations, extases), mais seulement une nouvelle intensité de la foi, de l'espérance et de la charité. Sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus en est le vivant exemple.
Or, le don total de soi-même est indispensable pour ne pas s'arrêter dans ces troisièmes demeures, caractérisées par "une vie de piété bien organisée", par toutes sortes de dévotions et de bonnes œuvres. En rester là serait imiter ce jeune homme riche de l'Evangile, que Jésus a aimé et appelé à le suivre en lui demandant ce don total, et qui a refusé. Selon les paroles du P. Marie-Eugène, le don de soi est "l’acte le plus parfait de l’amour". Sainte Thérèse de Lisieux définit ainsi l’amour dans sa dernière poésie Pourquoi je t’aime, ô Marie: "Aimer c’est tout donner et se donner soi-même". Dire en vérité à Jésus : "Je t’aime" signifie nécessairement "je me donne à toi, je suis tout à toi". C’est le Totus tuus de saint Louis Marie Grignion de Montfort qui a animé toute la vie de saint Jean Paul II sur son chemin de sainteté. C’est un don de soi que tous ces saints vivent avec Marie, la Vierge Immaculée, afin qu’il soit vraiment total et continuel. Thérèse de Lisieux montre avec une grande clarté comment ce don de soi ouvre notre cœur au plein accueil du Don de Dieu, lorsqu’elle raconte son Offrande à l’amour miséricordieux. Selon ses propres paroles, il s'agit de "se jeter dans les bras de Jésus" et d’"accepter son Amour Infini"; il faut se donner totalement au feu de l’Esprit Saint comme "victime d’holocauste" afin d'ouvrir son cœur aux "fleuves ou plutôt océans de grâce" du même Esprit Saint.
Ce fiat, ce don total qui a animé toute la vie de Marie, trouvera sa plus haute expression lorsqu'elle sera près de la Croix de Jésus, lorsqu'elle participera pleinement à l'offrande de son Fils pour le salut du monde. C'est là que Jésus la donnera comme Mère à son disciple présent lui aussi près de la Croix, et à travers lui à toute l'Eglise, à tous les hommes, à chacun d'entre nous personnellement. Présente à toutes les étapes du cheminement spirituel pour nous aider à toujours renouveler ce don de nous-mêmes, elle sera particulièrement présente dans la dernière grande étape de notre chemin, qui est proprement la Sainteté pour l'Eglise (Cinquième et dernière partie de Je veux voir Dieu). Son aide maternelle sera alors indispensable pour vivre un nouveau don, pour dire un nouveau "oui" à la Croix de Jésus, à la Coupe de son Agonie, en acceptant d'entrer dans la très douloureuse Nuit de l'esprit décrite par saint Jean de la Croix, nécessaire pour la "formation du saint et de l'apôtre". L'âme vivra alors "l'union au Christ Sauveur et à Marie Toute Mère" dans les ténèbres du Calvaire. Marie sera alors le plus pur miroir de la Lumière de Jésus, toujours présente et jamais éteinte, selon la belle expression du P. Marie-Eugène: "La lumière de la Vierge ne brille jamais plus douce que dans les ténèbres". Qu’en cette période hivernale, la lumière du Christ qui transfigure l’Immaculée guide nos pas vers les lieux où nous pourrons nous donner.
Fr. François-Marie Léthel, ocd (Rome)
Or, le don total de soi-même est indispensable pour ne pas s'arrêter dans ces troisièmes demeures, caractérisées par "une vie de piété bien organisée", par toutes sortes de dévotions et de bonnes œuvres. En rester là serait imiter ce jeune homme riche de l'Evangile, que Jésus a aimé et appelé à le suivre en lui demandant ce don total, et qui a refusé. Selon les paroles du P. Marie-Eugène, le don de soi est "l’acte le plus parfait de l’amour". Sainte Thérèse de Lisieux définit ainsi l’amour dans sa dernière poésie Pourquoi je t’aime, ô Marie: "Aimer c’est tout donner et se donner soi-même". Dire en vérité à Jésus : "Je t’aime" signifie nécessairement "je me donne à toi, je suis tout à toi". C’est le Totus tuus de saint Louis Marie Grignion de Montfort qui a animé toute la vie de saint Jean Paul II sur son chemin de sainteté. C’est un don de soi que tous ces saints vivent avec Marie, la Vierge Immaculée, afin qu’il soit vraiment total et continuel. Thérèse de Lisieux montre avec une grande clarté comment ce don de soi ouvre notre cœur au plein accueil du Don de Dieu, lorsqu’elle raconte son Offrande à l’amour miséricordieux. Selon ses propres paroles, il s'agit de "se jeter dans les bras de Jésus" et d’"accepter son Amour Infini"; il faut se donner totalement au feu de l’Esprit Saint comme "victime d’holocauste" afin d'ouvrir son cœur aux "fleuves ou plutôt océans de grâce" du même Esprit Saint.
Ce fiat, ce don total qui a animé toute la vie de Marie, trouvera sa plus haute expression lorsqu'elle sera près de la Croix de Jésus, lorsqu'elle participera pleinement à l'offrande de son Fils pour le salut du monde. C'est là que Jésus la donnera comme Mère à son disciple présent lui aussi près de la Croix, et à travers lui à toute l'Eglise, à tous les hommes, à chacun d'entre nous personnellement. Présente à toutes les étapes du cheminement spirituel pour nous aider à toujours renouveler ce don de nous-mêmes, elle sera particulièrement présente dans la dernière grande étape de notre chemin, qui est proprement la Sainteté pour l'Eglise (Cinquième et dernière partie de Je veux voir Dieu). Son aide maternelle sera alors indispensable pour vivre un nouveau don, pour dire un nouveau "oui" à la Croix de Jésus, à la Coupe de son Agonie, en acceptant d'entrer dans la très douloureuse Nuit de l'esprit décrite par saint Jean de la Croix, nécessaire pour la "formation du saint et de l'apôtre". L'âme vivra alors "l'union au Christ Sauveur et à Marie Toute Mère" dans les ténèbres du Calvaire. Marie sera alors le plus pur miroir de la Lumière de Jésus, toujours présente et jamais éteinte, selon la belle expression du P. Marie-Eugène: "La lumière de la Vierge ne brille jamais plus douce que dans les ténèbres". Qu’en cette période hivernale, la lumière du Christ qui transfigure l’Immaculée guide nos pas vers les lieux où nous pourrons nous donner.
Fr. François-Marie Léthel, ocd (Rome)
III. 3 pistes de mise en pratique pour cette semaine :
La maternité de Marie dans ma vie : comment est-ce que je laisse la Vierge guider ma vie spirituelle sur les traces de son Fils ?
Ne pas s’arrêter: est-ce que je sais repérer mes manques de générosité, ceux qui rendent ma vie trop étroite ou trop mesquine à certains moments de mon existence ?
Se donner: cette semaine, j’essaie de repérer une ou des occasions de prouver mon amour au Seigneur à travers le prochain.
Bonne semaine et à demain pour les méditations
quotidiennes du lundi au samedi !
Ne pas s’arrêter: est-ce que je sais repérer mes manques de générosité, ceux qui rendent ma vie trop étroite ou trop mesquine à certains moments de mon existence ?
Se donner: cette semaine, j’essaie de repérer une ou des occasions de prouver mon amour au Seigneur à travers le prochain.
Bonne semaine et à demain pour les méditations
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Ecouter le résumé de la semaine ici
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je Prie
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M1234- Hiérophante contre le nouvel ordre mondial
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par mcris Lun 5 Déc 2016 - 8:43
un grand merci!!! 
Maria Cristina
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mcris- Avec Saint Maximilien Kolbe
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Lun 5 Déc 2016 - 9:27
Bonjour Maria Cristina,
Je suis très heureuse que cela vous plaise, à mon tour permettez moi de vous embrasser!!
A Bientôt Maria Cristina
PS Je me permet d'ajouter ce petit mot, il y a quelque temps nous avions besoin d'une personne qui parle couramment l'Espagnol, j'ai fait une gaffe en demandant à un autre membre, maintenant en voyant votre pseudo je sais que cette personne c'est vous!!
Nous avions un texte à traduire, depuis ,cela a été fait!!!
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A Bientôt Maria Cristina
PS Je me permet d'ajouter ce petit mot, il y a quelque temps nous avions besoin d'une personne qui parle couramment l'Espagnol, j'ai fait une gaffe en demandant à un autre membre, maintenant en voyant votre pseudo je sais que cette personne c'est vous!!
Nous avions un texte à traduire, depuis ,cela a été fait!!!
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Lun 5 Déc 2016 - 15:49
Le Messie est attendu à la Plénitude des Temps - 10/30
Publication #11 - Le 05 Décembre 2016
« 70 septénaires sont fixés » (Daniel 9,24)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dn/Livre+de+Daniel/chapitre/9
(« Les temps sont accomplis » - Mc 1,15)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mc/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Marc
Il faut s’arrêter un moment sur ce fait extraordinaire, unique au monde et peu connu : le « Messie » était spécialement attendu au tout début de notre ère, comme en témoignent l’Évangile (Lc 3,15 ; 7,19), ainsi que les écrits juifs et païens de l’époque parce que certaines prophéties bibliques évoquaient explicitement et précisément du moment de sa venue :
Le « sceptre» devait d’abord s’éloigner de Juda (Gn 49,1) - (cf. jour 6/30)
Le Messie devait venir au temps du second Temple, selon l’oracle du prophète Aggée - (cf. ci-dessous)
On devait être au temps d’un pouvoir divisé, au « 4e royaume après Nabuchodonosor » (Dn 2,39) – (cf. ci-dessous)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dn/Livre+de+Daniel/chapitre/2
Les « Soixante-dix septénaires» (490 années) annoncés par Daniel devaient être accomplis (Dn 9,24) – (cf. ci-dessous)
Enfin, au temps de la Vierge, le monde cessa toute guerre pour accueillir le Prince de la Paix annoncé par les prophètes (cf. Is 9,5) http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/9au temps de la longue Pax Romana d’Auguste, qui dura 25 ans dans tout le monde connu, et qui n’a jamais eu d’équivalent avant ou après.
Il est très étonnant de constater qu’il y avait également une attente unique, à cette époque chez les païens :
Deux des plus grands historiens latins en témoignent : Tacite écrit dans les Historiae que « la plupart étaient persuadés qu’il se trouvait écrit dans les anciens livres des prêtres, que, vers ces temps, l’Orient grandirait en puissance. Et que de Judée viendraient les dominateurs du monde ». De même Suétone, dans la Vie de Vespasien : « Par tout l’Orient, une idée gagnait les esprits : l’opinion constante et fort ancienne selon laquelle il devait être écrit dans le destin du monde que de la Judée viendraient en ce temps-là les dominateurs du monde ». Ces deux historiens écrivaient à la fin du premier siècle et au début du second, sans pouvoir connaître le triomphe futur de celui qui serait effectivement un jour le « dominateur » du monde occidental.Virgile rapporte l’oracle de la Sibylle de Cumes : « Voici les derniers temps marqués par l’oracle de la Sibylle de Cumes : la longue série des siècles recommence. Voici venir la Vierge, et le règne de Saturne. Voici descendre du ciel une race nouvelle. Un enfant nouveau né sous le règne de l’Empereur Auguste éliminera la génération de fer et suscitera par tout le monde une génération d’or » (4e Églogue de ses « Bucoliques »). Or Saturne représente Israël, et Jésus, effectivement né sous le règne de l’empereur Auguste, a effectivement transformé le fer de l’oppression dans l’amour que l’or symbolise. Et en plusieurs sanctuaires du monde (comme Longpont, Nogent sous Coucy, Chartres), on vénérait de manière étonnante, dès avant le Christ, la « Virgini Pariturae » : « la Vierge qui doit enfanter. »
Enfin, les astrologues babyloniens avaient aussi calculé avec une précision étonnante la venue de l’étoile du Messie en repérant que la conjonction de Jupiter et Saturne qui ne s’observe normalement que tous les 794 ans, s’était produite trois fois en l’an 7 avant Jésus-Christ (cf. dans les Questions de fonds d’Aleteia le point n°9 de la question : Pourquoi une attente spéciale du Messie au temps de la Vierge Marie ?)
Ainsi, au temps du Christ, dans le monde comme en Israël, il y vaiat une situation unique et étonnante : « le peuple était dans l’attente » (Luc 3,15). Et il n’est ainsi pas étonnant qu’au moment où Jean-Baptiste parut, tous lui demandaient : « Es-tu Celui qui doit venir ou devons-nous en attendre un autre ? » (Luc 7,19). L’attente était devenue tellement forte, en cette période très particulière de l’histoire, qu’il y eut plus de cent candidats Messies recensés par les historiens (cf. Vittorio Messori chapitre 4 du livre Hypothèses sur Jesus - Mame 1995). GaLes découvertes archéologiques des manuscrits de la Mer Morte à partir de 1947 ont montré que la communauté qui s’était retirée à Qumran attendait la venue du Messie et avait calculé la date de sa venue à partir de la prophétie des 70 septénaires annoncés par le prophète Daniel pour la venue et la mort du Messie, ainsi que pour la destruction de Jérusalem et de son Temple (Dn 9,24) – (cf. Vittorio Messori - Hypothèses sur Jésus).
Le livre de Daniel rapporte au chapitre 2 le songe de Nabuchodonosor dans lequel le roi voit une pierre qui brise une grande statue d’or, d’argent, de bronze, de fer et d’argile mêlés. Le roi est troublé et empêché de dormir jusqu’à ce que Daniel puisse lui donne la juste interprétation :
« Après toi se dressera un autre royaume, inférieur à toi, et un troisième royaume ensuite, de bronze, qui dominera la terre entière. Et il y aura un quatrième royaume, dur comme le fer, (…) il réduira en poudre et brisera tous ceux-là. (…) Il sera divisé, partie fer, partie argile. (…) Au temps de ces rois, le Dieu du Ciel dressera un royaume qui jamais ne sera détruit, et ce royaume ne passera pas à un autre peuple. Il écrasera et anéantira tous ces royaumes, et lui-même subsistera à jamais (…). Le Grand Dieu a fait connaître au roi ce qui doit arriver. Tel est véritablement le songe, et sûre en est l'interprétation. » (Dn 2,39-45)
Or, après 1°/ Nabuchodonosor sont venus 2°/ les Perses aidés par les Mèdes, puis 3°/ les Grecs, qui ont dominé toute la terre avec Alexandre, puis 4°/ les Romains qui, par le fer, ont réduit en poussière tous leurs adversaires, avant qu’Israël ne soit au 1er siècle divisé entre le fer de Rome et l’argile d’Hérode. La petite pierre qui brise la statue doit donc devenir une grande montagne qui remplit toute la terre. Comme disait Blaise Pascal en considérant cette prophétie : « Il est prédit que Jésus-Christ serait petit en son commencement et qu’il croîtrait ensuite. ». Tous les juifs acceptent cette interprétation sur les 4 Royaumes, mais comme les juifs d'aujourd'hui attendent toujours la venue du Messie, ils disent que nous sommes encore aujourd'hui dans le temps des Romains (identifiés à l'Eglise catholique, en oubliant la succession des dominations diverses en Israël : Byzance, Musulmans, Croisades, Musulmans, Empires occidentaux, etc).
Le prophète Daniel précisa ensuite de manière très étonnante le temps de l’avènement du Messie par la fameuse prophétie des soixante-dix septénaires. Ce passage du chapitre 9 de Daniel commence ainsi :
« Sont fixés 70 septénaires pour ton peuple et ta ville sainte, pour faire cesser la perversité et mettre un terme au péché, absoudre la faute et amener la justice éternelle, pour sceller vision et prophétie et pour oindre le Saint des Saints. » (Dn 9,24)
« Le monde nouveau (l’iniquité qui cesse et est expiée, le péché qui est « mis sous scellés », la justice éternelle qui règne) adviendra donc quand le Christ aura « reçu l’onction ». Alors prendront fin les visions des prophètes mêmes. Et tout cela se produira après « 70 septénaires ».maliel y fait référence dans son intervention en faveur des apôtres devant le Sanhédrin (Ac 5,34-39).
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ac/Livre+des+Actes+des+Ap%C3%B4tres/chapitre/5« 70 septénaires sont fixés » (Daniel 9,24)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dn/Livre+de+Daniel/chapitre/9
(« Les temps sont accomplis » - Mc 1,15)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mc/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Marc
Il faut s’arrêter un moment sur ce fait extraordinaire, unique au monde et peu connu : le « Messie » était spécialement attendu au tout début de notre ère, comme en témoignent l’Évangile (Lc 3,15 ; 7,19), ainsi que les écrits juifs et païens de l’époque parce que certaines prophéties bibliques évoquaient explicitement et précisément du moment de sa venue :
Le « sceptre» devait d’abord s’éloigner de Juda (Gn 49,1) - (cf. jour 6/30)
Le Messie devait venir au temps du second Temple, selon l’oracle du prophète Aggée - (cf. ci-dessous)
On devait être au temps d’un pouvoir divisé, au « 4e royaume après Nabuchodonosor » (Dn 2,39) – (cf. ci-dessous)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dn/Livre+de+Daniel/chapitre/2
Les « Soixante-dix septénaires» (490 années) annoncés par Daniel devaient être accomplis (Dn 9,24) – (cf. ci-dessous)
Enfin, au temps de la Vierge, le monde cessa toute guerre pour accueillir le Prince de la Paix annoncé par les prophètes (cf. Is 9,5) http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/9au temps de la longue Pax Romana d’Auguste, qui dura 25 ans dans tout le monde connu, et qui n’a jamais eu d’équivalent avant ou après.
Il est très étonnant de constater qu’il y avait également une attente unique, à cette époque chez les païens :
Deux des plus grands historiens latins en témoignent : Tacite écrit dans les Historiae que « la plupart étaient persuadés qu’il se trouvait écrit dans les anciens livres des prêtres, que, vers ces temps, l’Orient grandirait en puissance. Et que de Judée viendraient les dominateurs du monde ». De même Suétone, dans la Vie de Vespasien : « Par tout l’Orient, une idée gagnait les esprits : l’opinion constante et fort ancienne selon laquelle il devait être écrit dans le destin du monde que de la Judée viendraient en ce temps-là les dominateurs du monde ». Ces deux historiens écrivaient à la fin du premier siècle et au début du second, sans pouvoir connaître le triomphe futur de celui qui serait effectivement un jour le « dominateur » du monde occidental.Virgile rapporte l’oracle de la Sibylle de Cumes : « Voici les derniers temps marqués par l’oracle de la Sibylle de Cumes : la longue série des siècles recommence. Voici venir la Vierge, et le règne de Saturne. Voici descendre du ciel une race nouvelle. Un enfant nouveau né sous le règne de l’Empereur Auguste éliminera la génération de fer et suscitera par tout le monde une génération d’or » (4e Églogue de ses « Bucoliques »). Or Saturne représente Israël, et Jésus, effectivement né sous le règne de l’empereur Auguste, a effectivement transformé le fer de l’oppression dans l’amour que l’or symbolise. Et en plusieurs sanctuaires du monde (comme Longpont, Nogent sous Coucy, Chartres), on vénérait de manière étonnante, dès avant le Christ, la « Virgini Pariturae » : « la Vierge qui doit enfanter. »
Enfin, les astrologues babyloniens avaient aussi calculé avec une précision étonnante la venue de l’étoile du Messie en repérant que la conjonction de Jupiter et Saturne qui ne s’observe normalement que tous les 794 ans, s’était produite trois fois en l’an 7 avant Jésus-Christ (cf. dans les Questions de fonds d’Aleteia le point n°9 de la question : Pourquoi une attente spéciale du Messie au temps de la Vierge Marie ?)
Ainsi, au temps du Christ, dans le monde comme en Israël, il y vaiat une situation unique et étonnante : « le peuple était dans l’attente » (Luc 3,15). Et il n’est ainsi pas étonnant qu’au moment où Jean-Baptiste parut, tous lui demandaient : « Es-tu Celui qui doit venir ou devons-nous en attendre un autre ? » (Luc 7,19). L’attente était devenue tellement forte, en cette période très particulière de l’histoire, qu’il y eut plus de cent candidats Messies recensés par les historiens (cf. Vittorio Messori chapitre 4 du livre Hypothèses sur Jesus - Mame 1995). GaLes découvertes archéologiques des manuscrits de la Mer Morte à partir de 1947 ont montré que la communauté qui s’était retirée à Qumran attendait la venue du Messie et avait calculé la date de sa venue à partir de la prophétie des 70 septénaires annoncés par le prophète Daniel pour la venue et la mort du Messie, ainsi que pour la destruction de Jérusalem et de son Temple (Dn 9,24) – (cf. Vittorio Messori - Hypothèses sur Jésus).
Le livre de Daniel rapporte au chapitre 2 le songe de Nabuchodonosor dans lequel le roi voit une pierre qui brise une grande statue d’or, d’argent, de bronze, de fer et d’argile mêlés. Le roi est troublé et empêché de dormir jusqu’à ce que Daniel puisse lui donne la juste interprétation :
« Après toi se dressera un autre royaume, inférieur à toi, et un troisième royaume ensuite, de bronze, qui dominera la terre entière. Et il y aura un quatrième royaume, dur comme le fer, (…) il réduira en poudre et brisera tous ceux-là. (…) Il sera divisé, partie fer, partie argile. (…) Au temps de ces rois, le Dieu du Ciel dressera un royaume qui jamais ne sera détruit, et ce royaume ne passera pas à un autre peuple. Il écrasera et anéantira tous ces royaumes, et lui-même subsistera à jamais (…). Le Grand Dieu a fait connaître au roi ce qui doit arriver. Tel est véritablement le songe, et sûre en est l'interprétation. » (Dn 2,39-45)
Or, après 1°/ Nabuchodonosor sont venus 2°/ les Perses aidés par les Mèdes, puis 3°/ les Grecs, qui ont dominé toute la terre avec Alexandre, puis 4°/ les Romains qui, par le fer, ont réduit en poussière tous leurs adversaires, avant qu’Israël ne soit au 1er siècle divisé entre le fer de Rome et l’argile d’Hérode. La petite pierre qui brise la statue doit donc devenir une grande montagne qui remplit toute la terre. Comme disait Blaise Pascal en considérant cette prophétie : « Il est prédit que Jésus-Christ serait petit en son commencement et qu’il croîtrait ensuite. ». Tous les juifs acceptent cette interprétation sur les 4 Royaumes, mais comme les juifs d'aujourd'hui attendent toujours la venue du Messie, ils disent que nous sommes encore aujourd'hui dans le temps des Romains (identifiés à l'Eglise catholique, en oubliant la succession des dominations diverses en Israël : Byzance, Musulmans, Croisades, Musulmans, Empires occidentaux, etc).
Le prophète Daniel précisa ensuite de manière très étonnante le temps de l’avènement du Messie par la fameuse prophétie des soixante-dix septénaires. Ce passage du chapitre 9 de Daniel commence ainsi :
« Sont fixés 70 septénaires pour ton peuple et ta ville sainte, pour faire cesser la perversité et mettre un terme au péché, absoudre la faute et amener la justice éternelle, pour sceller vision et prophétie et pour oindre le Saint des Saints. » (Dn 9,24)
« Le monde nouveau (l’iniquité qui cesse et est expiée, le péché qui est « mis sous scellés », la justice éternelle qui règne) adviendra donc quand le Christ aura « reçu l’onction ». Alors prendront fin les visions des prophètes mêmes. Et tout cela se produira après « 70 septénaires ».maliel y fait référence dans son intervention en faveur des apôtres devant le Sanhédrin (Ac 5,34-39).
Dans la tradition juive,
Les découvertes archéologiques des manuscrits de la Mer Morte à partir de 1947 ont montré que la communauté qui s’était retirée à Qumran attendait la venue du Messie et avait calculé la date de sa venue à partir de la prophétie des 70 septénaires annoncés par le prophète Daniel pour la venue et la mort du Messie, ainsi que pour la destruction de Jérusalem et de son Temple (Dn 9,24) – (cf. Vittorio Messori - Hypothèses sur Jésus).
Le livre de Daniel rapporte au chapitre 2 le songe de Nabuchodonosor dans lequel le roi voit une pierre qui brise une grande statue d’or, d’argent, de bronze, de fer et d’argile mêlés. Le roi est troublé et empêché de dormir jusqu’à ce que Daniel puisse lui donne la juste interprétation :
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dn/Livre+de+Daniel/chapitre/2
« Après toi se dressera un autre royaume, inférieur à toi, et un troisième royaume ensuite, de bronze, qui dominera la terre entière. Et il y aura un quatrième royaume, dur comme le fer, (…) il réduira en poudre et brisera tous ceux-là. (…) Il sera divisé, partie fer, partie argile. (…) Au temps de ces rois, le Dieu du Ciel dressera un royaume qui jamais ne sera détruit, et ce royaume ne passera pas à un autre peuple. Il écrasera et anéantira tous ces royaumes, et lui-même subsistera à jamais (…). Le Grand Dieu a fait connaître au roi ce qui doit arriver. Tel est véritablement le songe, et sûre en est l'interprétation. » (Dn 2,39-45)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dn/Livre+de+Daniel/chapitre/2
Or, après 1°/ Nabuchodonosor sont venus 2°/ les Perses aidés par les Mèdes, puis 3°/ les Grecs, qui ont dominé toute la terre avec Alexandre, puis 4°/ les Romains qui, par le fer, ont réduit en poussière tous leurs adversaires, avant qu’Israël ne soit au 1er siècle divisé entre le fer de Rome et l’argile d’Hérode. La petite pierre qui brise la statue doit donc devenir une grande montagne qui remplit toute la terre. Comme disait Blaise Pascal en considérant cette prophétie : « Il est prédit que Jésus-Christ serait petit en son commencement et qu’il croîtrait ensuite. ». Tous les juifs acceptent cette interprétation sur les 4 Royaumes, mais comme les juifs d'aujourd'hui attendent toujours la venue du Messie, ils disent que nous sommes encore aujourd'hui dans le temps des Romains (identifiés à l'Eglise catholique, en oubliant la succession des dominations diverses en Israël : Byzance, Musulmans, Croisades, Musulmans, Empires occidentaux, etc).
Le prophète Daniel précisa ensuite de manière très étonnante le temps de l’avènement du Messie par la fameuse prophétie des soixante-dix septénaires. Ce passage du chapitre 9 de Daniel commence ainsi :
« Sont fixés 70 septénaires pour ton peuple et ta ville sainte, pour faire cesser la perversité et mettre un terme au péché, absoudre la faute et amener la justice éternelle, pour sceller vision et prophétie et pour oindre le Saint des Saints. » (Dn 9,24)
« Le monde nouveau (l’iniquité qui cesse et est expiée, le péché qui est « mis sous scellés », la justice éternelle qui règne) adviendra donc quand le Christ aura « reçu l’onction ». Alors prendront fin les visions des prophètes mêmes. Et tout cela se produira après « 70 septénaires ».Cette indication temporelle, la seule de tout l’Ancien Testament, n’a jamais suscité de polémiques excessives parmi les interprètes. Il est clair qu’il s’agit de septénaires, c’est-à-dire de périodes de sept, et l’on compte a priori en années, donc la prophétie désigne la venue du Messie au bout de 490 années.
Mais à partir de quoi doit-on commencer à les compter ? « Depuis le surgissement d’une parole en vue de la reconstruction de Jérusalem » après l’exil à Babylone, selon le texte biblique (Dn 9,25).
Certains calculaient à partir du décret d’Artaxerxès, en 458 avant Jésus-Christ, d’autres à partir de la première mission de Néhémie, en 445, d’autres à partir de Cyrus, en 538, dès la libération d’Israël, certains en années solaires, d’autres en années lunaires. La découverte de parchemins du 1er siècle avant notre ère retrouvés à Qumran montre que la communauté qui vivait là-bas se préoccupait beaucoup des signes des temps et qu’ils s’appuyaient aussi sur la prophétie des « 70 septénaires ». Ils avaient calculé que les temps du Messie devaient commencer en 26 avant Jésus-Christ et c’est à cause de cette attente qu’ils se retiraient au désert. Il y avait encore une petite « erreur » de vingt ans dans leur calcul, mais comme le dit Hugh Schonfield, « nous voyons bien aujourd’hui à quel point – presque à la lettre – Jésus pouvait proclamer en inaugurant sa mission : "Les temps sont accomplis et le royaume de Dieu est proche" » (Marc 1,15). » (Vittorio Messori : chapitre 4 du livre Hypothèses sur Jésus - Mame, 1995)
Enfin, selon le prophète Aggée, le Messie devait venir à l’époque du Second Temple et donc pas après sa destruction en 70. Le prophète se trouvait à Jérusalem au moment de la construction du Second Temple et il a prononcé l’oracle messianique selon lequel :
« La gloire de ce Temple dépassera celle du premier » (Ag 2,9).
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ag/Livre+d%27Agg%C3%A9e/chapitre/2
C’est ce qu’a confirmé Malachie :
« Et soudain entrera dans son Temple le Seigneur que vous cherchez – et le messager de l’Alliance, voici qu’il vient » (Ml 3,1).
Un érudit du douzième siècle, le Rabbin David Kimchi, a fait référence à ces versets en disant : Le Seigneur, l’ange de l’Alliance, c'est le Messie». (LRC 2 page 165)
Enfin, même si les juifs n’ont pas reconnu le Christ Jésus, ils témoignent quand même indirectement de la grande précision de cette attente, en reconnaissant dans le Talmud, après la fin du premier siècle que :
« Toutes les dates calculées pour la venue du Messie sont désormais échues » (Traité Sanhédrin 97).
En réalité, si Daniel a raison et si le Messie est venu avant la destruction du Second Temple, cela signifie que les rabbins se sont trompés pendant deux mille ans ! Si Daniel dit vrai et que le Messie est venu avant l’an 70 de l’Ère chrétienne, « cela signifie qu’il faut reconnaître que le Messie est d’ores et déjà venu. Et s’il est déjà venu, cela ne nous laisse pas beaucoup de marge pour se « défiler » d’une situation, qui peut être pour certains, assez inconfortable » (cf. Juifs pour Jésus pages 2 à 10)
Le livre de Daniel rapporte au chapitre 2 le songe de Nabuchodonosor dans lequel le roi voit une pierre qui brise une grande statue d’or, d’argent, de bronze, de fer et d’argile mêlés. Le roi est troublé et empêché de dormir jusqu’à ce que Daniel puisse lui donne la juste interprétation :
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dn/Livre+de+Daniel/chapitre/2
« Après toi se dressera un autre royaume, inférieur à toi, et un troisième royaume ensuite, de bronze, qui dominera la terre entière. Et il y aura un quatrième royaume, dur comme le fer, (…) il réduira en poudre et brisera tous ceux-là. (…) Il sera divisé, partie fer, partie argile. (…) Au temps de ces rois, le Dieu du Ciel dressera un royaume qui jamais ne sera détruit, et ce royaume ne passera pas à un autre peuple. Il écrasera et anéantira tous ces royaumes, et lui-même subsistera à jamais (…). Le Grand Dieu a fait connaître au roi ce qui doit arriver. Tel est véritablement le songe, et sûre en est l'interprétation. » (Dn 2,39-45)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dn/Livre+de+Daniel/chapitre/2
Or, après 1°/ Nabuchodonosor sont venus 2°/ les Perses aidés par les Mèdes, puis 3°/ les Grecs, qui ont dominé toute la terre avec Alexandre, puis 4°/ les Romains qui, par le fer, ont réduit en poussière tous leurs adversaires, avant qu’Israël ne soit au 1er siècle divisé entre le fer de Rome et l’argile d’Hérode. La petite pierre qui brise la statue doit donc devenir une grande montagne qui remplit toute la terre. Comme disait Blaise Pascal en considérant cette prophétie : « Il est prédit que Jésus-Christ serait petit en son commencement et qu’il croîtrait ensuite. ». Tous les juifs acceptent cette interprétation sur les 4 Royaumes, mais comme les juifs d'aujourd'hui attendent toujours la venue du Messie, ils disent que nous sommes encore aujourd'hui dans le temps des Romains (identifiés à l'Eglise catholique, en oubliant la succession des dominations diverses en Israël : Byzance, Musulmans, Croisades, Musulmans, Empires occidentaux, etc).
Le prophète Daniel précisa ensuite de manière très étonnante le temps de l’avènement du Messie par la fameuse prophétie des soixante-dix septénaires. Ce passage du chapitre 9 de Daniel commence ainsi :
« Sont fixés 70 septénaires pour ton peuple et ta ville sainte, pour faire cesser la perversité et mettre un terme au péché, absoudre la faute et amener la justice éternelle, pour sceller vision et prophétie et pour oindre le Saint des Saints. » (Dn 9,24)
« Le monde nouveau (l’iniquité qui cesse et est expiée, le péché qui est « mis sous scellés », la justice éternelle qui règne) adviendra donc quand le Christ aura « reçu l’onction ». Alors prendront fin les visions des prophètes mêmes. Et tout cela se produira après « 70 septénaires ».Cette indication temporelle, la seule de tout l’Ancien Testament, n’a jamais suscité de polémiques excessives parmi les interprètes. Il est clair qu’il s’agit de septénaires, c’est-à-dire de périodes de sept, et l’on compte a priori en années, donc la prophétie désigne la venue du Messie au bout de 490 années.
Mais à partir de quoi doit-on commencer à les compter ? « Depuis le surgissement d’une parole en vue de la reconstruction de Jérusalem » après l’exil à Babylone, selon le texte biblique (Dn 9,25).
Certains calculaient à partir du décret d’Artaxerxès, en 458 avant Jésus-Christ, d’autres à partir de la première mission de Néhémie, en 445, d’autres à partir de Cyrus, en 538, dès la libération d’Israël, certains en années solaires, d’autres en années lunaires. La découverte de parchemins du 1er siècle avant notre ère retrouvés à Qumran montre que la communauté qui vivait là-bas se préoccupait beaucoup des signes des temps et qu’ils s’appuyaient aussi sur la prophétie des « 70 septénaires ». Ils avaient calculé que les temps du Messie devaient commencer en 26 avant Jésus-Christ et c’est à cause de cette attente qu’ils se retiraient au désert. Il y avait encore une petite « erreur » de vingt ans dans leur calcul, mais comme le dit Hugh Schonfield, « nous voyons bien aujourd’hui à quel point – presque à la lettre – Jésus pouvait proclamer en inaugurant sa mission : "Les temps sont accomplis et le royaume de Dieu est proche" » (Marc 1,15). » (Vittorio Messori : chapitre 4 du livre Hypothèses sur Jésus - Mame, 1995)
Enfin, selon le prophète Aggée, le Messie devait venir à l’époque du Second Temple et donc pas après sa destruction en 70. Le prophète se trouvait à Jérusalem au moment de la construction du Second Temple et il a prononcé l’oracle messianique selon lequel :
« La gloire de ce Temple dépassera celle du premier » (Ag 2,9).
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ag/Livre+d%27Agg%C3%A9e/chapitre/2
C’est ce qu’a confirmé Malachie :
« Et soudain entrera dans son Temple le Seigneur que vous cherchez – et le messager de l’Alliance, voici qu’il vient » (Ml 3,1).
Un érudit du douzième siècle, le Rabbin David Kimchi, a fait référence à ces versets en disant : Le Seigneur, l’ange de l’Alliance, c'est le Messie». (LRC 2 page 165)
Enfin, même si les juifs n’ont pas reconnu le Christ Jésus, ils témoignent quand même indirectement de la grande précision de cette attente, en reconnaissant dans le Talmud, après la fin du premier siècle que :
« Toutes les dates calculées pour la venue du Messie sont désormais échues » (Traité Sanhédrin 97).
En réalité, si Daniel a raison et si le Messie est venu avant la destruction du Second Temple, cela signifie que les rabbins se sont trompés pendant deux mille ans ! Si Daniel dit vrai et que le Messie est venu avant l’an 70 de l’Ère chrétienne, « cela signifie qu’il faut reconnaître que le Messie est d’ores et déjà venu. Et s’il est déjà venu, cela ne nous laisse pas beaucoup de marge pour se « défiler » d’une situation, qui peut être pour certains, assez inconfortable » (cf. Juifs pour Jésus pages 2 à 10)
Dans l'Accomplissement Chrétien
La prédication du Christ insiste sur ce point au tout début de sa prédication : « les temps sont accomplis » (Mc 1,14). http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mc/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+MarcDe quels "temps" le Christ parle-t-il ? Des "temps" définis par la prophétie de Daniel, bien évidemment. Il ne pouvait y avoir aucune équivoque pour ses contemporains ... Mais comment compter ces "70 septénaires" ?
Certains pensent qu'il doivent être comptés en années lunaires et non en années solaires à partir de la reconstruction des remparts de Jérusalem par Néhémie (Néhémie 2) …http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ne/Livre+de+N%C3%A9h%C3%A9mie/chapitre/2
La prophétie parle en effet de soixante-dix septénaires à compter à partir d’une parole pour la reconstruction du Temple, mais elle ne précise pas si ce compte doit être faire en années, en mois, en jours ou autre. A partir de cela, l’interprétation traditionnelle a été de compter des années, mais il est aussi possible d’imaginer qu’il était évoqué les années lunaires dont on se sert dans le calendrier juif. En ce cas, on pourrait compter que 490 années lunaires représentent 441 années solaires, et si l'on part de 445 avant Jésus-Christ, date de la première mission de Néhémie rapportée au chapitre 2 du livre de Néhémie, on arrive en 4 avant Jésus-Christ, qui est effectivement exactement la date de la présentation de Jésus au Temple.
Enfin, si l’on compte soixante-dix septénaires de jours, il y a un accomplissement très valable de la prophétie, comme l'avait remarqué Mgr Laurentin dans son étude des Evangiles de l'Enfance …
490 jours, c’est exactement le temps entre l'Annonce faite à Zacharie et la présentation de Jésus au Temple, à laquelle se réfère la prophétie : 6 mois entre l'Annonce à Zacharie et l'Annonce de l'Ange à Marie (180), 9 mois de grossesse de Marie (270 jours) et 40 jours avant la Présentation au Temple : total : 490 jours.
Quoiqu’il en soit des calculs exacts, toutes ces indications sur la date de la venue du Messie qui s'est réellement accomplie au temps du Christ ont quelque chose de vraiment étonnant et d'unique au monde ...
Pour en savoir plus :
Certains pensent qu'il doivent être comptés en années lunaires et non en années solaires à partir de la reconstruction des remparts de Jérusalem par Néhémie (Néhémie 2) …http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ne/Livre+de+N%C3%A9h%C3%A9mie/chapitre/2
La prophétie parle en effet de soixante-dix septénaires à compter à partir d’une parole pour la reconstruction du Temple, mais elle ne précise pas si ce compte doit être faire en années, en mois, en jours ou autre. A partir de cela, l’interprétation traditionnelle a été de compter des années, mais il est aussi possible d’imaginer qu’il était évoqué les années lunaires dont on se sert dans le calendrier juif. En ce cas, on pourrait compter que 490 années lunaires représentent 441 années solaires, et si l'on part de 445 avant Jésus-Christ, date de la première mission de Néhémie rapportée au chapitre 2 du livre de Néhémie, on arrive en 4 avant Jésus-Christ, qui est effectivement exactement la date de la présentation de Jésus au Temple.
Enfin, si l’on compte soixante-dix septénaires de jours, il y a un accomplissement très valable de la prophétie, comme l'avait remarqué Mgr Laurentin dans son étude des Evangiles de l'Enfance …
490 jours, c’est exactement le temps entre l'Annonce faite à Zacharie et la présentation de Jésus au Temple, à laquelle se réfère la prophétie : 6 mois entre l'Annonce à Zacharie et l'Annonce de l'Ange à Marie (180), 9 mois de grossesse de Marie (270 jours) et 40 jours avant la Présentation au Temple : total : 490 jours.
Quoiqu’il en soit des calculs exacts, toutes ces indications sur la date de la venue du Messie qui s'est réellement accomplie au temps du Christ ont quelque chose de vraiment étonnant et d'unique au monde ...
Pour en savoir plus :
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
Je prie
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Retraite avec le Bx P. Marie-Eugène
Lundi 5/12 : La main de Dieu dans ma vie
Lundi 5 décembre
« Qui oserait dire qu’il n’a jamais eu la lumière de l’Esprit Saint ? Que l’Esprit Saint ne l’a pas éclairé d’une façon claire et certaine pour poser tel ou tel acte, pour lui découvrir sa vocation, pour le faire aller ici ou là ? » (La Vierge Marie toute mère, p. 87)
« Qui oserait dire qu’il n’a jamais eu la lumière de l’Esprit Saint ? Que l’Esprit Saint ne l’a pas éclairé d’une façon claire et certaine pour poser tel ou tel acte, pour lui découvrir sa vocation, pour le faire aller ici ou là ? » (La Vierge Marie toute mère, p. 87)
« Marie, cependant, retenait tous ces événements
et les méditait dans son cœur. » (Luc 2,19)
et les méditait dans son cœur. » (Luc 2,19)
Je serai attentif aujourd’hui à l’action de Dieu dans les petites choses.
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
M1234- Hiérophante contre le nouvel ordre mondial
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Localisation : Vendée (Marie du 85)
Inscription : 12/01/2016
Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Mar 6 Déc 2016 - 16:10
L'Attente d'une Vierge 11/30
Publication #12 - Le 06 Décembre 2016
Le grand signe d’une jeune fille qui doit enfanter miraculeusement (Isaïe 7,10)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/7
(Vierge Marie)
« Le Seigneur lui-même vous donnera un signe :
Voici que la Vierge est enceinte et elle enfantera un fils
et elle lui donnera le nom d'Emmanuel »
(Isaïe 7,10)
Isaïe est considéré comme le plus grand prophète messianique, et juste après le récit de sa vocation au cours d’une vision dans laquelle se révèle à lui le Dieu « trois fois saint » (Is 6,3),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/6 il est envoyé par le Seigneur pour raffermir la foi d’Achaz, roi de Juda, de la maison de David, qui tremble devant le roi d’Aram et le roi d’Israël en marche contre lui (Is 7,1-9). Face à la menace d’un changement de dynastie et donc d’une extermination de la famille royale régnante, « le prophète fait remarquer à Achaz et aux princes de Juda que la conservation de leur famille est garantie comme une conséquence de la promesse divine qui lie le Rédempteur futur à la maison de David » (DEHS 2 page 19)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf et il profite de l’occasion pour ajouter un nouveau trait aux prophéties déjà existantes : « la naissance toute miraculeuse du Sauveur » (DEHS 2 page 28) dont parlera le chapitre 7 du livre d’Isaïe ainsi que les 5 chapitres suivants « lesquels s’enchainent admirablement », les chapitre 9 et 11 s’étendant plus spécialement sur la naissance très particulière de cet enfant (DEHS 2 page 28).http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
Le grand signe d’une jeune fille qui doit enfanter miraculeusement (Isaïe 7,10)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/7
(Vierge Marie)
« Le Seigneur lui-même vous donnera un signe :
Voici que la Vierge est enceinte et elle enfantera un fils
et elle lui donnera le nom d'Emmanuel »
(Isaïe 7,10)
Isaïe est considéré comme le plus grand prophète messianique, et juste après le récit de sa vocation au cours d’une vision dans laquelle se révèle à lui le Dieu « trois fois saint » (Is 6,3),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/6 il est envoyé par le Seigneur pour raffermir la foi d’Achaz, roi de Juda, de la maison de David, qui tremble devant le roi d’Aram et le roi d’Israël en marche contre lui (Is 7,1-9). Face à la menace d’un changement de dynastie et donc d’une extermination de la famille royale régnante, « le prophète fait remarquer à Achaz et aux princes de Juda que la conservation de leur famille est garantie comme une conséquence de la promesse divine qui lie le Rédempteur futur à la maison de David » (DEHS 2 page 19)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf et il profite de l’occasion pour ajouter un nouveau trait aux prophéties déjà existantes : « la naissance toute miraculeuse du Sauveur » (DEHS 2 page 28) dont parlera le chapitre 7 du livre d’Isaïe ainsi que les 5 chapitres suivants « lesquels s’enchainent admirablement », les chapitre 9 et 11 s’étendant plus spécialement sur la naissance très particulière de cet enfant (DEHS 2 page 28).http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
Dans la tradition juive,
’ancienne Synagogue ne faisait aucune difficulté pour attribuer évidemment toutes ces prophéties au Messie et la promesse de ce « signe » eu évidemment un grand retentissement : 30 ans plus tard, le prophète Michée « qui marche sur les traces d’Isaïe au point de répéter quelques fois ses prophéties mot à mot » (DHES 2 p.62)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf parlera à son tour, en référence à cet oracle, de « Celle qui doit enfanter » (Mi 5,2), http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mi/Livre+de+Mich%C3%A9e/chapitre/5mais après l’avènement du Christianisme qui se référait bien logiquement et naturellement à « la Vierge », les rabbins se sont mis à contester cette interprétation antique et à l’attaquer de différentes manières. Pour cette raison, la prophétie d’Isaïe est longuement analysé par Paul Drach dans le second tome de son livre « De l’Harmonie entre l’Église et la Synagogue » (cf. DEHS 2 - page 11 à 382) http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
Les rabbins modernes ont d’abord contesté la traduction par « Vierge » du terme hébreux « Alma » qui est utilisé pour désigner la jeune fille mais c’est bien exactement ce terme (parthénos) qui a été choisi dans la traduction grecque inspirée des Septantes, et Paul Drach montre que ce terme est celui qui convenait le mieux pour indiquer ce sens précis (cf. DHES 2 p.120 -172) : http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
- Naara, ne convient pas, étant un nom générique qui désigne toute jeune femme, soit vierge, soit non vierge, comme le masculin Naar désigne tout jeune garçon
- Betula, non plus qui désigne une jeune femme vierge sans distinction d’âge, jeune ou vieille (p.129)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdfhttp://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf, qui a les signes matériels de la virginité (p.161) quelques soient son âge, ses mœurs ou ses dispositions morales,
- Alma, par contre, signifie étymologiquement cacher, soustraire au regard, ôter à la connaissance de tiers, et il désigne exactement une jeune femme vierge, dans l’innocence la plus absolue, tenue loin de toute communication avec les individus de l’autre sexe (p.161).
Il établit ensuite également contre les différentes contestations modernes :
- que selon le texte et la tradition antique, cette prophétie n’est pas pour de suite, mais pour un temps « fort éloigné » (DHES 2 p.24 et 175-186) ;
- que le nom de « Emmanuel » (qui se traduit « Dieu-avec-nous » - cf. Mt 1,23) http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mt/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Matthieuconvient parfaitement pour désigner le Messie, ce nom étant regardé comme un nom de qualité et non comme un nom propre (DHES 2 p.187-188) et il précise que c’est un usage assez ordinaire chez les anciens hébreux de substituer un nom à un autre nom ayant au fond la même signification comme c’est par exemple le cas pour Moïse qui avait jusqu’à 10 noms, ou pour Jéthro son beau-père, qui en avait au moins 7 (DHES 2 p.190) ;
- que la prophétie se référait bien à un miracle important sans quoi elle n’aurait aucun sens (DHES 2 p.186) ;
- que le roi Ézéchias, successeur d’Achaz, ne peut pas être le fils concerné, pour bien des raisons, notamment parce qu’il était déjà né et âgé d’au moins 9 ans au moment où la prophétie a été donnée (DHES 2 p.87 et 207),
- que selon la tradition ancienne, consignée par écrit dans les livres des rabbins, la naissance du Christ devait bien sortir des règles ordinaires de la nature (DHES 2 p.37),
- qu’il devait « venir d’ailleurs (DHES 2 p.39)
- et que Dieu avait annoncé qu’il allait faire « une chose nouvelle » (DHES 2 p.43).
Paul Drach se demande enfin d’où vient ce respect universel pour la virginité (DHES 2 p.237-258) ? Il note qu’on le trouve dans tous les peuples : chez les Égyptiens (Isis), chez les Grecs (Pythonisses) et les Romains (Vestales et Sybilles), chez les Gaulois (Druidesses vierge et les Druides qui croyaient à la future vierge mère, « virgini pariturae », de Chalons, Longpont, Chartres, etc.), chez les musulmans, les indiens, les Péruviens, les Mexicains, etc. L’auteur propose une explication : « la tradition des premiers Patriarches du genre humain peut seule nous l’expliquer. Une Vierge devait donner au monde le Libérateur que toutes les nations désiraient : voilà le mot de l’énigme » (DHES 2 p.267)
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdfLes rabbins modernes ont d’abord contesté la traduction par « Vierge » du terme hébreux « Alma » qui est utilisé pour désigner la jeune fille mais c’est bien exactement ce terme (parthénos) qui a été choisi dans la traduction grecque inspirée des Septantes, et Paul Drach montre que ce terme est celui qui convenait le mieux pour indiquer ce sens précis (cf. DHES 2 p.120 -172) : http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
- Naara, ne convient pas, étant un nom générique qui désigne toute jeune femme, soit vierge, soit non vierge, comme le masculin Naar désigne tout jeune garçon
- Betula, non plus qui désigne une jeune femme vierge sans distinction d’âge, jeune ou vieille (p.129)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdfhttp://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf, qui a les signes matériels de la virginité (p.161) quelques soient son âge, ses mœurs ou ses dispositions morales,
- Alma, par contre, signifie étymologiquement cacher, soustraire au regard, ôter à la connaissance de tiers, et il désigne exactement une jeune femme vierge, dans l’innocence la plus absolue, tenue loin de toute communication avec les individus de l’autre sexe (p.161).
Il établit ensuite également contre les différentes contestations modernes :
- que selon le texte et la tradition antique, cette prophétie n’est pas pour de suite, mais pour un temps « fort éloigné » (DHES 2 p.24 et 175-186) ;
- que le nom de « Emmanuel » (qui se traduit « Dieu-avec-nous » - cf. Mt 1,23) http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mt/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Matthieuconvient parfaitement pour désigner le Messie, ce nom étant regardé comme un nom de qualité et non comme un nom propre (DHES 2 p.187-188) et il précise que c’est un usage assez ordinaire chez les anciens hébreux de substituer un nom à un autre nom ayant au fond la même signification comme c’est par exemple le cas pour Moïse qui avait jusqu’à 10 noms, ou pour Jéthro son beau-père, qui en avait au moins 7 (DHES 2 p.190) ;
- que la prophétie se référait bien à un miracle important sans quoi elle n’aurait aucun sens (DHES 2 p.186) ;
- que le roi Ézéchias, successeur d’Achaz, ne peut pas être le fils concerné, pour bien des raisons, notamment parce qu’il était déjà né et âgé d’au moins 9 ans au moment où la prophétie a été donnée (DHES 2 p.87 et 207),
- que selon la tradition ancienne, consignée par écrit dans les livres des rabbins, la naissance du Christ devait bien sortir des règles ordinaires de la nature (DHES 2 p.37),
- qu’il devait « venir d’ailleurs (DHES 2 p.39)
- et que Dieu avait annoncé qu’il allait faire « une chose nouvelle » (DHES 2 p.43).
Paul Drach se demande enfin d’où vient ce respect universel pour la virginité (DHES 2 p.237-258) ? Il note qu’on le trouve dans tous les peuples : chez les Égyptiens (Isis), chez les Grecs (Pythonisses) et les Romains (Vestales et Sybilles), chez les Gaulois (Druidesses vierge et les Druides qui croyaient à la future vierge mère, « virgini pariturae », de Chalons, Longpont, Chartres, etc.), chez les musulmans, les indiens, les Péruviens, les Mexicains, etc. L’auteur propose une explication : « la tradition des premiers Patriarches du genre humain peut seule nous l’expliquer. Une Vierge devait donner au monde le Libérateur que toutes les nations désiraient : voilà le mot de l’énigme » (DHES 2 p.267)
Dans l'Accomplissement Chrétien
a naissance du Christ Jésus de la Vierge Marie sans l’intervention d’un père humain est attestée par les Évangiles de Matthieu (Mt 1,18)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mt/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Matthieu et de Luc (Lc 1,27),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Lc/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Luc qui y reconnaissent le signe annoncé par le prophète Isaïe (Mt 1,23). Ce signe convient parfaitement pour manifester la venue du Fils éternel de Dieu, « né du Père avant tous les siècles » (Credo) et Jésus peut véritablement être appelé « du nom d’Emmanuel, ce qui se traduit "Dieu avec nous" » (Mt 1,23), parce qu’il est le Verbe éternel « qui s’est fait chair » et « qui a habité parmi nous » (Jn 1,14).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jn/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Jean
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
Mardi 6/12 : Marche avec Lui !
++++++++++++++++
Publication #12 - Le 06 Décembre 2016
Mardi 6 décembre
« Collaborer avec le Christ, c’est faire comme lui : c’est donc prier, c’est donc souffrir, c’est donc mourir, et travailler aussi, comme il l’a fait dans sa vie publique. » (En marche vers Dieu, p. 94)
Si quelqu’un veut marcher à ma suite, qu’il renonce à lui-même,
qu’il prenne sa croix et qu’il me suive. » (Mc 8, 34)
Je passerai cette journée avec toi, Jésus !
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
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Mardi 6/12 : Marche avec Lui !
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Publication #12 - Le 06 Décembre 2016
Mardi 6 décembre
« Collaborer avec le Christ, c’est faire comme lui : c’est donc prier, c’est donc souffrir, c’est donc mourir, et travailler aussi, comme il l’a fait dans sa vie publique. » (En marche vers Dieu, p. 94)
Si quelqu’un veut marcher à ma suite, qu’il renonce à lui-même,
qu’il prenne sa croix et qu’il me suive. » (Mc 8, 34)
Je passerai cette journée avec toi, Jésus !
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Mer 7 Déc 2016 - 14:10
L'attente d'une Fille de Sion - 12/30
Publication #13 - Le 07 Décembre 2016
La joie de Celle qui accueille « en son sein » le Messie (Sophonie 3,14)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/So/Livre+de+Sophonie/chapitre/3
(Réjouis-toi, Marie)
« Chante et réjouis-toi, Fille de Sion,
car voici que je viens demeurer en ton sein,
Oracle du Seigneur ! »
(Zacharie 2,14-15)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Za/Livre+de+Zacharie/chapitre/2
La Bible emploie souvent l'expression « Fille de Sion » pour évoquer les habitants de la ville de Jérusalem, la Cité de Dieu, dont le mont Sion constitue la partie historiquement et religieusement la plus importante (cf. Mi 4,http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mi/Livre+de+Mich%C3%A9e/chapitre/410-13 ; So 3, 14-18 ; Za 2,14 ; 9,9-10). Cette personnalisation conduit à insister sur les relations d'amour entre Dieu et Israël, entre Dieu et Jérusalem, qualifiée souvent de « fiancée » ou d'« épouse », mais sur le thème de la venue du Seigneur « au milieu d’Israël » (Is 12,6 ; Jl 2,27) deux prophètes ont spécialement accentué encore cette personnalisation et se sont adressés à la « Fille de Sion » en l’invitant à une grande joie parce que le Seigneur allait lui-même venir tout spécialement « en son sein » (littéralement : dans ses entrailles de mère) :
« Chante et réjouis-toi, fille de Sion, car voici que je viens pour demeurer en ton sein, oracle du Seigneur ! Danse et réjouis-toi, Fille de Sion ! éclate en ovations, Israël ! Réjouis-toi, trésaille d’allégresse : le Roi d’Israël, le Seigneur est en ton sein, Fille de Jérusalem » (Za 2,14)
« Pousse des cris de joie, fille de Sion ! Une clameur d'allégresse, Israël ! Réjouis-toi, triomphe de tout ton cœur, fille de Jérusalem! Le Seigneur a levé la sentence qui pesait sur toi ; il a détourné ton ennemi. Le Seigneur est roi d'Israël en ton sein. Tu n'as plus de malheur à craindre. Ce jour-là, on dira à Jérusalem : Sois sans crainte, Sion! que tes mains ne défaillent pas ! Le Seigneur ton Dieu est au milieu de toi, héros sauveur ! Il exultera pour toi de joie, il te renouvellera par son amour ; il dansera pour toi avec des cris de joie, comme aux jours de fête » (So 3,14-17)http://www.aelf.org/bible-liturgie/So/Livre+de+Sophonie/chapitre/3
En résumé, il y a dans ces promesses prophétiques des attentes nombreuses qui sont à la fois :
- l'invitation à la joie « Réjouis-toi... de tout ton cœur ! » (So 3,14)
- l'allusion à la présence du Seigneur : « Le Seigneur est roi d'Israël au milieu de toi » (So 3,15)
- l'exhortation à ne pas avoir peur : « Sois sans crainte, Sion! Que tes mains ne défaillent pas ! » (So 3,16)
- la promesse de l'intervention salvifique de Dieu : « Le Seigneur ton Dieu est au milieu de toi, sauveur puissant » (So 3,17).
La joie de Celle qui accueille « en son sein » le Messie (Sophonie 3,14)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/So/Livre+de+Sophonie/chapitre/3
(Réjouis-toi, Marie)
« Chante et réjouis-toi, Fille de Sion,
car voici que je viens demeurer en ton sein,
Oracle du Seigneur ! »
(Zacharie 2,14-15)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Za/Livre+de+Zacharie/chapitre/2
La Bible emploie souvent l'expression « Fille de Sion » pour évoquer les habitants de la ville de Jérusalem, la Cité de Dieu, dont le mont Sion constitue la partie historiquement et religieusement la plus importante (cf. Mi 4,http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mi/Livre+de+Mich%C3%A9e/chapitre/410-13 ; So 3, 14-18 ; Za 2,14 ; 9,9-10). Cette personnalisation conduit à insister sur les relations d'amour entre Dieu et Israël, entre Dieu et Jérusalem, qualifiée souvent de « fiancée » ou d'« épouse », mais sur le thème de la venue du Seigneur « au milieu d’Israël » (Is 12,6 ; Jl 2,27) deux prophètes ont spécialement accentué encore cette personnalisation et se sont adressés à la « Fille de Sion » en l’invitant à une grande joie parce que le Seigneur allait lui-même venir tout spécialement « en son sein » (littéralement : dans ses entrailles de mère) :
« Chante et réjouis-toi, fille de Sion, car voici que je viens pour demeurer en ton sein, oracle du Seigneur ! Danse et réjouis-toi, Fille de Sion ! éclate en ovations, Israël ! Réjouis-toi, trésaille d’allégresse : le Roi d’Israël, le Seigneur est en ton sein, Fille de Jérusalem » (Za 2,14)
« Pousse des cris de joie, fille de Sion ! Une clameur d'allégresse, Israël ! Réjouis-toi, triomphe de tout ton cœur, fille de Jérusalem! Le Seigneur a levé la sentence qui pesait sur toi ; il a détourné ton ennemi. Le Seigneur est roi d'Israël en ton sein. Tu n'as plus de malheur à craindre. Ce jour-là, on dira à Jérusalem : Sois sans crainte, Sion! que tes mains ne défaillent pas ! Le Seigneur ton Dieu est au milieu de toi, héros sauveur ! Il exultera pour toi de joie, il te renouvellera par son amour ; il dansera pour toi avec des cris de joie, comme aux jours de fête » (So 3,14-17)http://www.aelf.org/bible-liturgie/So/Livre+de+Sophonie/chapitre/3
En résumé, il y a dans ces promesses prophétiques des attentes nombreuses qui sont à la fois :
- l'invitation à la joie « Réjouis-toi... de tout ton cœur ! » (So 3,14)
- l'allusion à la présence du Seigneur : « Le Seigneur est roi d'Israël au milieu de toi » (So 3,15)
- l'exhortation à ne pas avoir peur : « Sois sans crainte, Sion! Que tes mains ne défaillent pas ! » (So 3,16)
- la promesse de l'intervention salvifique de Dieu : « Le Seigneur ton Dieu est au milieu de toi, sauveur puissant » (So 3,17).
Dans la Tradition Juive
tous ces passages étaient évidemment entendus dans un sens messianique, comme annonçant donc la joie des derniers temps par la venue du Messie dans le sein de la « Fille de Sion », avec de très nombreux commentaires.
Le Zohar, le Médrasch-Rabba et les commentaires rabbiniques, tous exposent comme se rapportant au Messie ce chapitre 12 d’Isaïe qui se conclut par ces mots : « Pousse des cris de joie, des clameurs, habitante de Sion, car il est grand, au milieu de toi, le Saint d'Israël » (Is 12,6). Aben-Ezra commente : «Il est juste, ô fille de Sion, que tu élèves la voix pour chanter; car la Divinité est au milieu de toi. » Et le Zohar (troisième partie, fol. 83, col. 329) à son tour : « Que veulent dire ces mots : Car le grand est au milieu de toi ô Sion (Is 12,6) ?http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/53 C'est Dieu saint, béni soit-il. Il vient au milieu de Sion pour la relever de la poussière ». R. Is. Abarbanel dit, à l'occasion de ce verset, qu'à la venue du Messie ce n'est pas Sion seule qui se réjouira, à l'exception des autres villes ; mais le prophète nomme particulièrement Sion, parce qu'en elle sera relevé le temple plus auguste que celui de Jérusalem, qui a été détruit en dernier lieu. Car la Divinité elle-même y habitera, conformément à ce que dit le prophète : « Car le grand, le saint d'Israël est au milieu de toi. » C'est en cela, continue le rabbin, que « la gloire de cette dernière maison sera plus grande que celle de la première maison » (Ag 2,9). http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ag/Livre+d%27Agg%C3%A9e/chapitre/2La fille de Sion doit se réjouir, car c'est au milieu d'elle qu'a été relevé le temple si auguste dans lequel habite la Divinité même, temple sans contredit infiniment plus glorieux que celui qu'il a remplacé (cf. DEHS 2 page 104 à 107)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
Le Zohar, le Médrasch-Rabba et les commentaires rabbiniques, tous exposent comme se rapportant au Messie ce chapitre 12 d’Isaïe qui se conclut par ces mots : « Pousse des cris de joie, des clameurs, habitante de Sion, car il est grand, au milieu de toi, le Saint d'Israël » (Is 12,6). Aben-Ezra commente : «Il est juste, ô fille de Sion, que tu élèves la voix pour chanter; car la Divinité est au milieu de toi. » Et le Zohar (troisième partie, fol. 83, col. 329) à son tour : « Que veulent dire ces mots : Car le grand est au milieu de toi ô Sion (Is 12,6) ?http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/53 C'est Dieu saint, béni soit-il. Il vient au milieu de Sion pour la relever de la poussière ». R. Is. Abarbanel dit, à l'occasion de ce verset, qu'à la venue du Messie ce n'est pas Sion seule qui se réjouira, à l'exception des autres villes ; mais le prophète nomme particulièrement Sion, parce qu'en elle sera relevé le temple plus auguste que celui de Jérusalem, qui a été détruit en dernier lieu. Car la Divinité elle-même y habitera, conformément à ce que dit le prophète : « Car le grand, le saint d'Israël est au milieu de toi. » C'est en cela, continue le rabbin, que « la gloire de cette dernière maison sera plus grande que celle de la première maison » (Ag 2,9). http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ag/Livre+d%27Agg%C3%A9e/chapitre/2La fille de Sion doit se réjouir, car c'est au milieu d'elle qu'a été relevé le temple si auguste dans lequel habite la Divinité même, temple sans contredit infiniment plus glorieux que celui qu'il a remplacé (cf. DEHS 2 page 104 à 107)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
Dans l’accomplissement chrétien,
'Annonciation de l’Ange à Marie (Lc 1,26-38) http://www.aelf.org/bible-liturgie/Lc/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Lucaccomplit parfaitement les annonces des prophètes. Les correspondances entre le texte de Saint Luc et les Oracles de Sophonie et Zacharie sont si claires, si nombreuses et si ponctuelles qu'elles conduisent forcément à reconnaître en Marie la « nouvelle fille de Sion », qui a un immense motif de se réjouir puisque c’est en elle et par elle que Dieu a décidé de réaliser le salut de l’humanité, ce salut que l’on peut comparer à un grand banquet de tous les peuples sur le mont Sion (cf. Is 25,6 et s.),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/25 annonçant finalement le banquet final de tous les élus dans le Royaume des Cieux (cf. Mt 22, 1-10).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mt/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Matthieu/chapitre/22
Les trois motifs de l'invitation à la joie qui sont :
1°/ la présence salvifique de Dieu au milieu de son peuple,
2°/ la venue du roi messianique pour toutes les nation
3°/ la fécondité gratuite et surabondante,
trouvent chacune en Marie leur pleine réalisation.
Le Concile Vatican II le rappelle : « avec elle, la Fille de Sion par excellence, après la longue attente de la promesse, s'accomplissent les temps et s'instaure l'économie nouvelle, lorsque le Fils de Dieu prit d'elle la nature humaine pour libérer l'homme du péché par les mystères de sa chair » (Lumen Gentium n°55).http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_fr.html
« Plus et mieux que tout autre membre du Peuple élu, Marie peut offrir au Seigneur un vrai cœur d'Épouse. Avec Marie, la « Fille de Sion », ce n'est plus simplement un sujet collectif, mais une personne qui représente l'humanité et qui, au moment de l'Annonciation, répond à la proposition de l'amour divin par son propre amour sponsal. Elle accueille ainsi d'une manière tout à fait particulière la joie annoncée par les oracles prophétiques, une joie qui atteint son sommet dans l'accomplissement du dessein divin » (Jean-Paul II – catéchèse du 1er mai 1996).
Les trois motifs de l'invitation à la joie qui sont :
1°/ la présence salvifique de Dieu au milieu de son peuple,
2°/ la venue du roi messianique pour toutes les nation
3°/ la fécondité gratuite et surabondante,
trouvent chacune en Marie leur pleine réalisation.
Le Concile Vatican II le rappelle : « avec elle, la Fille de Sion par excellence, après la longue attente de la promesse, s'accomplissent les temps et s'instaure l'économie nouvelle, lorsque le Fils de Dieu prit d'elle la nature humaine pour libérer l'homme du péché par les mystères de sa chair » (Lumen Gentium n°55).http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_fr.html
« Plus et mieux que tout autre membre du Peuple élu, Marie peut offrir au Seigneur un vrai cœur d'Épouse. Avec Marie, la « Fille de Sion », ce n'est plus simplement un sujet collectif, mais une personne qui représente l'humanité et qui, au moment de l'Annonciation, répond à la proposition de l'amour divin par son propre amour sponsal. Elle accueille ainsi d'une manière tout à fait particulière la joie annoncée par les oracles prophétiques, une joie qui atteint son sommet dans l'accomplissement du dessein divin » (Jean-Paul II – catéchèse du 1er mai 1996).
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
Je prie
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Mercredi 7/12 : La force de la Prière !
Publication #13 - Le 07 Décembre 2016
Mercredi 7 décembre
« Vous manquez de temps pour en faire plus ? Je vais vous donner un conseil qui me réussit assez bien : donnez plus de temps à la prière. » (En marche vers Dieu, p. 19)
« Venez à moi, vous tous qui peinez sous le poids du fardeau,
et moi, je vous procurerai le repos. Oui, mon joug est facile à porter, et mon fardeau, léger. » (Mt 11, 28…30)
Quand est-ce que je prie aujourd’hui ?
Mercredi 7 décembre
« Vous manquez de temps pour en faire plus ? Je vais vous donner un conseil qui me réussit assez bien : donnez plus de temps à la prière. » (En marche vers Dieu, p. 19)
« Venez à moi, vous tous qui peinez sous le poids du fardeau,
et moi, je vous procurerai le repos. Oui, mon joug est facile à porter, et mon fardeau, léger. » (Mt 11, 28…30)
Quand est-ce que je prie aujourd’hui ?
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
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M1234- Hiérophante contre le nouvel ordre mondial
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Localisation : Vendée (Marie du 85)
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Jeu 8 Déc 2016 - 15:43
(Publication 14)
La figure de l'Arche d'Alliance - 13/30
Publication #14 - Le 08 Décembre 2016
L’attente de l’Incarnation en Celle qui sera l’Arche de la nouvelle Alliance (2 Chronique 5,14)http://www.aelf.org/bible-liturgie/2Ch/Deuxi%C3%A8me+livre+des+Chroniques/chapitre/5
(Mystère de l’Incarnation)
« Alors la nuée couvrit la Tente du rendez-vous.
Et la gloire du Seigneur emplit la demeure »
(Exode 40,34)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ex/Livre+de+l%27Exode/chapitre/40
On dit habituellement que les religions sont un effort de l’homme pour monter vers Dieu, mais la Révélation judéo-chrétienne c’est tout le contraire : c’est Dieu qui descend vers l’homme ...
Cette révélation progressive de Dieu qui s’est opérée dans l’Histoire est en réalité et en toute logique le seul moyen que nous avons de parvenir à connaître le mystère de Dieu qui nous dépasse infiniment. Même si l’Ancienne Alliance elle-même annonce qu’il y aura un jour un accomplissement messianique plus parfait et un dépassement à travers une « Alliance nouvelle » (Jr 31,31),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jr/Livre+de+J%C3%A9r%C3%A9mie/chapitre/31 une « Alliance éternelle » (Is 65,17), http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/65la révélation qui a déjà commencé en Israël s’est concrétisée spécialement en ces moments privilégiés où Dieu a commencé à descendre vers l’homme, au cœur de l’Ancienne Alliance,
Voilà pourquoi les lieux choisis les plus importants de l’histoire d’Israël se situent au Mont Sinaï (Ex 19,18), au contact de l’Arche d’Alliance (Lv 16,2) ou au Temple de Jérusalem (1 R 8,10) : parce que tous furent « couverts » (Ex 40,34) par la nuée divine, manifestant la présence de Dieu, « descendu » (2 Sa 22,10) http://www.aelf.org/bible-liturgie/2S/Deuxi%C3%A8me+livre+de+Samuel/chapitre/22parmi les hommes, mais ces figures essentielles que furent le Mont Sinaï, l’Arche et le Temple, annonçaient en réalité le grand mystère de l’Incarnation du Fils de Dieu descendu dans le sein de la Vierge Marie, qui devait être d’une manière spéciale couverte de l’ombre de l’Esprit de Dieu (Lc 1,35).
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Lc/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+LucL’attente de l’Incarnation en Celle qui sera l’Arche de la nouvelle Alliance (2 Chronique 5,14)http://www.aelf.org/bible-liturgie/2Ch/Deuxi%C3%A8me+livre+des+Chroniques/chapitre/5
(Mystère de l’Incarnation)
« Alors la nuée couvrit la Tente du rendez-vous.
Et la gloire du Seigneur emplit la demeure »
(Exode 40,34)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ex/Livre+de+l%27Exode/chapitre/40
On dit habituellement que les religions sont un effort de l’homme pour monter vers Dieu, mais la Révélation judéo-chrétienne c’est tout le contraire : c’est Dieu qui descend vers l’homme ...
Cette révélation progressive de Dieu qui s’est opérée dans l’Histoire est en réalité et en toute logique le seul moyen que nous avons de parvenir à connaître le mystère de Dieu qui nous dépasse infiniment. Même si l’Ancienne Alliance elle-même annonce qu’il y aura un jour un accomplissement messianique plus parfait et un dépassement à travers une « Alliance nouvelle » (Jr 31,31),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jr/Livre+de+J%C3%A9r%C3%A9mie/chapitre/31 une « Alliance éternelle » (Is 65,17), http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/65la révélation qui a déjà commencé en Israël s’est concrétisée spécialement en ces moments privilégiés où Dieu a commencé à descendre vers l’homme, au cœur de l’Ancienne Alliance,
Voilà pourquoi les lieux choisis les plus importants de l’histoire d’Israël se situent au Mont Sinaï (Ex 19,18), au contact de l’Arche d’Alliance (Lv 16,2) ou au Temple de Jérusalem (1 R 8,10) : parce que tous furent « couverts » (Ex 40,34) par la nuée divine, manifestant la présence de Dieu, « descendu » (2 Sa 22,10) http://www.aelf.org/bible-liturgie/2S/Deuxi%C3%A8me+livre+de+Samuel/chapitre/22parmi les hommes, mais ces figures essentielles que furent le Mont Sinaï, l’Arche et le Temple, annonçaient en réalité le grand mystère de l’Incarnation du Fils de Dieu descendu dans le sein de la Vierge Marie, qui devait être d’une manière spéciale couverte de l’ombre de l’Esprit de Dieu (Lc 1,35).
Dans la Tradition Juive
la mémoire si constante des événements du Mont Sinaï et la vénération si forte de l’Arche sainte et du Temple de Jérusalem montrent à quel point la conscience de la présence de Dieu descendu en ces lieux humains particuliers était vive, mais l’attente du Messie par qui la présence de Dieu allait être rendue encore plus forte suscitait bien évidemment une attente exceptionnelle.
Dans le peuple juif, on dit que chaque femme rêve de pouvoir être « Celle qui doit enfanter » (Mi 5,2),[url=la mémoire si constante des événements du Mont Sinaï et la vénération si forte de l’Arche sainte et du Temple de Jérusalem montrent à quel point la conscience de la présence de Dieu descendu en ces lieux humains particuliers était vive, mais l’attente du Messie par qui la présence de Dieu allait être rendue encore plus forte suscitait bien évidemment une attente exceptionnelle. Dans le peuple juif, on dit que chaque femme rêve de pouvoir être « Celle qui doit enfanter » (Mi 5,2), celle qui sera choisie « parmi toutes les femmes » (Jdt 13,18),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jdt/Livre+de+Judith/chapitre/13 tout en sachant que ce privilège d’être la mère du Messie sera réservé à la plus pure des créatures, à une femme qui ressemblera à « la plus belle des femmes » (Ct 5,9) http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ct/Cantique+des+cantiques/chapitre/5décrite par le Cantique des cantiques : « Tu es toute belle ma bien-aimée, sans tâche aucune » (Ct 4,7) « Comme le lys au milieu des chardons, telle est ma bien-aimée entre toutes les femmes » (Ct 2,2) « Elle est un jardin bien clos, ma sœur, ma fiancée, une source scellée » (Ct 4,12) « L'unique de sa mère, la préférée de celle qui l'enfanta » (Ct 6,9) « Unique est ma colombe » (Ct 6,9) Par cette mère choisie pour une descente toute spéciale de la grâce de Dieu, on attendait la venue du Messie qui serait « un temple non fait de main d’homme » pour remplacer le Temple ancien (LRC 2 page 240), un être spirituel qui sera « revêtu » de matière pour être mis à notre portée (LRC 2 page 231 et 249). « Le premier Temple, c’est celui de Salomon ; le second, celui d’Esdras ; le troisième, celui du Messie » qui « sera stable et subsistera éternellement », qui sera un « temple vivant », qui « descendra spirituel des cieux » (R. Moïse Alschehh) – cf. LRC 2 page 230.]la mémoire si constante des événements du Mont Sinaï et la vénération si forte de l’Arche sainte et du Temple de Jérusalem montrent à quel point la conscience de la présence de Dieu descendu en ces lieux humains particuliers était vive, mais l’attente du Messie par qui la présence de Dieu allait être rendue encore plus forte suscitait bien évidemment une attente exceptionnelle. Dans le peuple juif, on dit que chaque femme rêve de pouvoir être « Celle qui doit enfanter » (Mi 5,2), celle qui sera choisie « parmi toutes les femmes » (Jdt 13,18), tout en sachant que ce privilège d’être la mère du Messie sera réservé à la plus pure des créatures, à une femme qui ressemblera à « la plus belle des femmes » (Ct 5,9) décrite par le Cantique des cantiques : « Tu es toute belle ma bien-aimée, sans tâche aucune » (Ct 4,7) « Comme le lys au milieu des chardons, telle est ma bien-aimée entre toutes les femmes » (Ct 2,2) « Elle est un jardin bien clos, ma sœur, ma fiancée, une source scellée » (Ct 4,12) « L'unique de sa mère, la préférée de celle qui l'enfanta » (Ct 6,9) « Unique est ma colombe » (Ct 6,9) Par cette mère choisie pour une descente toute spéciale de la grâce de Dieu, on attendait la venue du Messie qui serait « un temple non fait de main d’homme » pour remplacer le Temple ancien (LRC 2 page 240), un être spirituel qui sera « revêtu » de matière pour être mis à notre portée (LRC 2 page 231 et 249). « Le premier Temple, c’est celui de Salomon ; le second, celui d’Esdras ; le troisième, celui du Messie » qui « sera stable et subsistera éternellement », qui sera un « temple vivant », qui « descendra spirituel des cieux » (R. Moïse Alschehh) – cf. LRC 2 page 230.[/url] celle qui sera choisie « parmi toutes les femmes » (Jdt 13,18), tout en sachant que ce privilège d’être la mère du Messie sera réservé à la plus pure des créatures, à une femme qui ressemblera à « la plus belle des femmes » (Ct 5,9) décrite par le Cantique des cantiques :
« Tu es toute belle ma bien-aimée, sans tâche aucune » (Ct 4,7)
« Comme le lys au milieu des chardons, telle est ma bien-aimée entre toutes les femmes » (Ct 2,2)
« Elle est un jardin bien clos, ma sœur, ma fiancée, une source scellée » (Ct 4,12)
« L'unique de sa mère, la préférée de celle qui l'enfanta » (Ct 6,9)
« Unique est ma colombe » (Ct 6,9)
Par cette mère choisie pour une descente toute spéciale de la grâce de Dieu, on attendait la venue du Messie qui serait « un temple non fait de main d’homme » pour remplacer le Temple ancien (LRC 2 page 240), un être spirituel qui sera « revêtu » de matière pour être mis à notre portée (LRC 2 page 231 et 249). « Le premier Temple, c’est celui de Salomon ; le second, celui d’Esdras ; le troisième, celui du Messie » qui « sera stable et subsistera éternellement », qui sera un « temple vivant », qui « descendra spirituel des cieux » (R. Moïse Alschehh) – cf. LRC 2 page 230.
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdfDans le peuple juif, on dit que chaque femme rêve de pouvoir être « Celle qui doit enfanter » (Mi 5,2),[url=la mémoire si constante des événements du Mont Sinaï et la vénération si forte de l’Arche sainte et du Temple de Jérusalem montrent à quel point la conscience de la présence de Dieu descendu en ces lieux humains particuliers était vive, mais l’attente du Messie par qui la présence de Dieu allait être rendue encore plus forte suscitait bien évidemment une attente exceptionnelle. Dans le peuple juif, on dit que chaque femme rêve de pouvoir être « Celle qui doit enfanter » (Mi 5,2), celle qui sera choisie « parmi toutes les femmes » (Jdt 13,18),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jdt/Livre+de+Judith/chapitre/13 tout en sachant que ce privilège d’être la mère du Messie sera réservé à la plus pure des créatures, à une femme qui ressemblera à « la plus belle des femmes » (Ct 5,9) http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ct/Cantique+des+cantiques/chapitre/5décrite par le Cantique des cantiques : « Tu es toute belle ma bien-aimée, sans tâche aucune » (Ct 4,7) « Comme le lys au milieu des chardons, telle est ma bien-aimée entre toutes les femmes » (Ct 2,2) « Elle est un jardin bien clos, ma sœur, ma fiancée, une source scellée » (Ct 4,12) « L'unique de sa mère, la préférée de celle qui l'enfanta » (Ct 6,9) « Unique est ma colombe » (Ct 6,9) Par cette mère choisie pour une descente toute spéciale de la grâce de Dieu, on attendait la venue du Messie qui serait « un temple non fait de main d’homme » pour remplacer le Temple ancien (LRC 2 page 240), un être spirituel qui sera « revêtu » de matière pour être mis à notre portée (LRC 2 page 231 et 249). « Le premier Temple, c’est celui de Salomon ; le second, celui d’Esdras ; le troisième, celui du Messie » qui « sera stable et subsistera éternellement », qui sera un « temple vivant », qui « descendra spirituel des cieux » (R. Moïse Alschehh) – cf. LRC 2 page 230.]la mémoire si constante des événements du Mont Sinaï et la vénération si forte de l’Arche sainte et du Temple de Jérusalem montrent à quel point la conscience de la présence de Dieu descendu en ces lieux humains particuliers était vive, mais l’attente du Messie par qui la présence de Dieu allait être rendue encore plus forte suscitait bien évidemment une attente exceptionnelle. Dans le peuple juif, on dit que chaque femme rêve de pouvoir être « Celle qui doit enfanter » (Mi 5,2), celle qui sera choisie « parmi toutes les femmes » (Jdt 13,18), tout en sachant que ce privilège d’être la mère du Messie sera réservé à la plus pure des créatures, à une femme qui ressemblera à « la plus belle des femmes » (Ct 5,9) décrite par le Cantique des cantiques : « Tu es toute belle ma bien-aimée, sans tâche aucune » (Ct 4,7) « Comme le lys au milieu des chardons, telle est ma bien-aimée entre toutes les femmes » (Ct 2,2) « Elle est un jardin bien clos, ma sœur, ma fiancée, une source scellée » (Ct 4,12) « L'unique de sa mère, la préférée de celle qui l'enfanta » (Ct 6,9) « Unique est ma colombe » (Ct 6,9) Par cette mère choisie pour une descente toute spéciale de la grâce de Dieu, on attendait la venue du Messie qui serait « un temple non fait de main d’homme » pour remplacer le Temple ancien (LRC 2 page 240), un être spirituel qui sera « revêtu » de matière pour être mis à notre portée (LRC 2 page 231 et 249). « Le premier Temple, c’est celui de Salomon ; le second, celui d’Esdras ; le troisième, celui du Messie » qui « sera stable et subsistera éternellement », qui sera un « temple vivant », qui « descendra spirituel des cieux » (R. Moïse Alschehh) – cf. LRC 2 page 230.[/url] celle qui sera choisie « parmi toutes les femmes » (Jdt 13,18), tout en sachant que ce privilège d’être la mère du Messie sera réservé à la plus pure des créatures, à une femme qui ressemblera à « la plus belle des femmes » (Ct 5,9) décrite par le Cantique des cantiques :
« Tu es toute belle ma bien-aimée, sans tâche aucune » (Ct 4,7)
« Comme le lys au milieu des chardons, telle est ma bien-aimée entre toutes les femmes » (Ct 2,2)
« Elle est un jardin bien clos, ma sœur, ma fiancée, une source scellée » (Ct 4,12)
« L'unique de sa mère, la préférée de celle qui l'enfanta » (Ct 6,9)
« Unique est ma colombe » (Ct 6,9)
Par cette mère choisie pour une descente toute spéciale de la grâce de Dieu, on attendait la venue du Messie qui serait « un temple non fait de main d’homme » pour remplacer le Temple ancien (LRC 2 page 240), un être spirituel qui sera « revêtu » de matière pour être mis à notre portée (LRC 2 page 231 et 249). « Le premier Temple, c’est celui de Salomon ; le second, celui d’Esdras ; le troisième, celui du Messie » qui « sera stable et subsistera éternellement », qui sera un « temple vivant », qui « descendra spirituel des cieux » (R. Moïse Alschehh) – cf. LRC 2 page 230.
Dans l’accomplissement chrétien,
Marie, recouverte par l’ombre de la Présence réelle de Dieu, devient l’Arche d’une Alliance nouvelle et éternelle, entre Dieu et l’homme. Elle est un nouveau Mont Sinaï, une nouvelle Arche, un nouveau Temple, parce qu’en elle qui accueille en son sein le Fils éternel de Dieu, toutes ces figures de l’Ancienne Alliance trouvent leur accomplissement. C’est d’elle qu’on peut dire en vérité que « ses fils se lèvent et la disent bienheureuse » (Pr 31,28) http://www.aelf.org/bible-liturgie/Pr/Livre+des+Proverbes/chapitre/31ou encore « en toi des générations de générations manifesteront leur allégresse et le nom de l’Élue durera dans les générations à venir » (Tb 13,11)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Tb/Livre+de+Tobie/chapitre/13
A noter, comme le remarque Mgr Laurentin dans son étude des Évangiles de l’Enfance que le récit de la visite de la Vierge Marie chez sa cousine Élisabeth semble modelé sur celui qui raconte le transport de l’Arche de l’Alliance par David chez Obed Edom (2 Sa 6,2-16),http://www.aelf.org/bible-liturgie/2S/Deuxi%C3%A8me+livre+de+Samuel/chapitre/6 comme pour insister encore sur cette réalité Marie est bien l’Arche de la nouvelle Alliance.
Enfin, le récit du chapitre 12 http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ap/Livre+de+l%27Apocalypse/chapitre/12de l’Apocalypse de Jean présente également la Vierge Marie en rapport avec l’Arche d’Alliance (Ap 11,19) http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ap/Livre+de+l%27Apocalypse/chapitre/12identifiée à la Femme enceinte, mère du Messie, entourée de soleil et couronnée d’étoile (Ap 12,1-5).
A noter, comme le remarque Mgr Laurentin dans son étude des Évangiles de l’Enfance que le récit de la visite de la Vierge Marie chez sa cousine Élisabeth semble modelé sur celui qui raconte le transport de l’Arche de l’Alliance par David chez Obed Edom (2 Sa 6,2-16),http://www.aelf.org/bible-liturgie/2S/Deuxi%C3%A8me+livre+de+Samuel/chapitre/6 comme pour insister encore sur cette réalité Marie est bien l’Arche de la nouvelle Alliance.
Enfin, le récit du chapitre 12 http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ap/Livre+de+l%27Apocalypse/chapitre/12de l’Apocalypse de Jean présente également la Vierge Marie en rapport avec l’Arche d’Alliance (Ap 11,19) http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ap/Livre+de+l%27Apocalypse/chapitre/12identifiée à la Femme enceinte, mère du Messie, entourée de soleil et couronnée d’étoile (Ap 12,1-5).
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
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Publications (14)
Jeudi 8/12 : Fête de l'Immaculée Conception
Jeudi 8/12 : Fête de l'Immaculée Conception
Publication #14 - Le 08 Décembre 2016
Jeudi 8 décembre
« Dieu (…) a fait jaillir de cette boue dans laquelle était plongée l’humanité une merveille de pureté, d’intégrité, et c’est la Vierge Marie. » (La Vierge Marie toute mère, p. 66)
« Je te salue, Comblée-de-grâce, le Seigneur est avec toi. » (Lc 1, 28)
Jeudi 8 décembre
« Dieu (…) a fait jaillir de cette boue dans laquelle était plongée l’humanité une merveille de pureté, d’intégrité, et c’est la Vierge Marie. » (La Vierge Marie toute mère, p. 66)
« Je te salue, Comblée-de-grâce, le Seigneur est avec toi. » (Lc 1, 28)
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Ven 9 Déc 2016 - 12:11
La promesse qui concerne Bethléem - 14/30
Publication #15 - Le 09 Décembre 2016
La naissance miraculeuse d’un Enfant merveilleux (Isaïe 9,5)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/9
(Noël & Présentation)
« Et toi, Bethléem Ephrata, tu n'es pas le moindre des clans de Juda,
car c'est de toi que me naîtra Celui qui doit régner sur Israël,
dont l’origine remonte aux temps anciens,
aux jours de l’éternité »
(Michée 5,1-2)
La venue de cet enfant si particulier qui est le Messie sera évoquée par le prophète Isaïe dans les 5 chapitres qui suivent l’annonce du signe extraordinaire de « la Vierge qui enfantera » (Is 7,14),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/7 avec notamment ce passage magnifique :
« Oui, un enfant nous est né, un fils nous a été donné ! L’insigne du pouvoir est sur son épaule. On proclame son nom : Conseiller merveilleux, Dieu fort, Père à jamais, Prince de la Paix, pour que s’étende le pouvoir dans une paix sans fin sur le trône de David et sur son royaume » (Is 9,5)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/9
Plus loin, le prophète continuera à parler de cette naissance miraculeuse du Messie avec cet oracle qui insiste sur le caractère unique et jamais vu de l’événement et de son déroulement :
« Avant d’être en travail elle a enfanté, avant que lui viennent les douleurs elle s’est libéré d’un garçon. Qui a jamais entendu chose pareille ? Qui a jamais vu semblable chose ? »
Il n’est pas impossible d’y voir l’annonce que la mère du Messie restera vierge pendant et après l’enfantement, surtout si on rapproche cette parole de la prophétie d’Ézéchiel à propos de la « porte » qui permet la venue du Messie :
« Cette porte restera fermée ; on ne l'ouvrira pas ; personne n'entrera par là ; car le Seigneur, le Dieu d'Israël, est entré par là ; elle restera fermée. » (Ez 44,1-2)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ez/Livre+d%27Ezekiel/chapitre/44
La mère du Messie est bien la « porte » par laquelle le Christ vient dans le monde, et si cet oracle ne la concernait pas, on ne voit pas bien à quoi il pourrait servir ou se rattacher ...
La naissance miraculeuse d’un Enfant merveilleux (Isaïe 9,5)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/9
(Noël & Présentation)
« Et toi, Bethléem Ephrata, tu n'es pas le moindre des clans de Juda,
car c'est de toi que me naîtra Celui qui doit régner sur Israël,
dont l’origine remonte aux temps anciens,
aux jours de l’éternité »
(Michée 5,1-2)
La venue de cet enfant si particulier qui est le Messie sera évoquée par le prophète Isaïe dans les 5 chapitres qui suivent l’annonce du signe extraordinaire de « la Vierge qui enfantera » (Is 7,14),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/7 avec notamment ce passage magnifique :
« Oui, un enfant nous est né, un fils nous a été donné ! L’insigne du pouvoir est sur son épaule. On proclame son nom : Conseiller merveilleux, Dieu fort, Père à jamais, Prince de la Paix, pour que s’étende le pouvoir dans une paix sans fin sur le trône de David et sur son royaume » (Is 9,5)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/9
Plus loin, le prophète continuera à parler de cette naissance miraculeuse du Messie avec cet oracle qui insiste sur le caractère unique et jamais vu de l’événement et de son déroulement :
« Avant d’être en travail elle a enfanté, avant que lui viennent les douleurs elle s’est libéré d’un garçon. Qui a jamais entendu chose pareille ? Qui a jamais vu semblable chose ? »
Il n’est pas impossible d’y voir l’annonce que la mère du Messie restera vierge pendant et après l’enfantement, surtout si on rapproche cette parole de la prophétie d’Ézéchiel à propos de la « porte » qui permet la venue du Messie :
« Cette porte restera fermée ; on ne l'ouvrira pas ; personne n'entrera par là ; car le Seigneur, le Dieu d'Israël, est entré par là ; elle restera fermée. » (Ez 44,1-2)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ez/Livre+d%27Ezekiel/chapitre/44
La mère du Messie est bien la « porte » par laquelle le Christ vient dans le monde, et si cet oracle ne la concernait pas, on ne voit pas bien à quoi il pourrait servir ou se rattacher ...
Dans la tradition juive,
a prophétie de Michée concernant Bethléem et Celui qui en sortira pour régner sur Israël (Mi 5,1-2) n’a jamais été remise en cause : « de tous temps il était reconnu que cette prophétie concernait le Messie » (DHES 2 p.66)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf mais la dernière partie de l’oracle fait référence à la fois aux origines anciennes de la dynastie davidique et à l’éternité, ce qui reprend l’idée d’une naissance tout à fait spéciale, de quelqu’un « qui viendra d’ailleurs » (DHES 2 p.37 et suivants).
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
Concernant l’aspect miraculeux de la naissance du Messie encore, Paul Drach analyse le texte de la première prophétie d’Isaïe (Is 7,14) : « dans la lettre du texte original il y a deux participes présents : une Vierge « concevant », une Vierge « enfantant » ; c'est-à-dire, Marie demeurant Vierge dans ces deux états. Ou, en d'autres termes : une Vierge qui sera une Vierge concevant, puis une Vierge enfantant » (DHES 2 p.79)
Sur le même sujet de la virginité de la Vierge, l’analyse du nom hébreu de Marie (Miriam) est intéressante aussi : « La Synagogue enseignait que le « mem » fermé du terme Lemarbé indique "un grand mystère dans la manifestation du Messie" ; c’est-à-dire la pureté toujours intacte de la glorieuse Mère de Jésus, notre adorable Seigneur. Pour expliquer ceci, il est nécessaire de faire observer qu’en hébreu le très saint nom de Marie (Miriam) commence par la lettre « mem » et se termine par la même lettre, (avec vav et yod au milieu) : Fermée avant et fermée après, la Reine des Anges de pureté conserve son intégrité au commencement et à la fin » (DHES 2 p.56)
Le Talmud confirme aussi que « le mem fermé indique une proposition fermée, cachée, mystérieuse » (Traité Schabbat fol. 104 recto) – cf DHES 2 p.57.
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdfhttp://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
Concernant l’aspect miraculeux de la naissance du Messie encore, Paul Drach analyse le texte de la première prophétie d’Isaïe (Is 7,14) : « dans la lettre du texte original il y a deux participes présents : une Vierge « concevant », une Vierge « enfantant » ; c'est-à-dire, Marie demeurant Vierge dans ces deux états. Ou, en d'autres termes : une Vierge qui sera une Vierge concevant, puis une Vierge enfantant » (DHES 2 p.79)
Sur le même sujet de la virginité de la Vierge, l’analyse du nom hébreu de Marie (Miriam) est intéressante aussi : « La Synagogue enseignait que le « mem » fermé du terme Lemarbé indique "un grand mystère dans la manifestation du Messie" ; c’est-à-dire la pureté toujours intacte de la glorieuse Mère de Jésus, notre adorable Seigneur. Pour expliquer ceci, il est nécessaire de faire observer qu’en hébreu le très saint nom de Marie (Miriam) commence par la lettre « mem » et se termine par la même lettre, (avec vav et yod au milieu) : Fermée avant et fermée après, la Reine des Anges de pureté conserve son intégrité au commencement et à la fin » (DHES 2 p.56)
Le Talmud confirme aussi que « le mem fermé indique une proposition fermée, cachée, mystérieuse » (Traité Schabbat fol. 104 recto) – cf DHES 2 p.57.
Dans l’accomplissement en Jésus,
les Évangiles et toute la Tradition affirment sans ambiguïté à propos de la Vierge Marie que « ce qui a été engendré en elle vient de l’Esprit Saint » (Mt 1,20) http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mt/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Matthieuaccomplissant ainsi la prophétie d’Isaïe (Is 7,14), mais l’Église affirme au-delà, avec toute la Tradition occidentale et orientale, la virginité de Marie très sainte avant (« ante partum »), pendant (« in partu ») et après (« post partum ») l’enfantement, ce qui accomplit ainsi les autres oracles (Is 66,6-8 & Ez 44,1-2) ci-dessus mentionnés. Plus profondément, ce signe de la virginité parfaite de la Vierge Marie à méditer est le reflet « de sa foi que nul doute n’altère et de son entière consécration qui est au fondement de sa mission unique de Mère de Dieu » (cf. Pourquoi dit-on que Marie est « toujours Vierge » ?).
À noter encore concernant Bethléem, qu’il sera aussi un lieu de grande tristesse, avec le massacre des innocents (Mt 2,16-17)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mt/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Matthieu/chapitre/2 que les Évangiles rattachent à la triste prophétie de Jérémie : « Une voix dans Rama s’est fait entendre, pleur et longue plainte : c’est Rachel qui pleure ses enfants et elle ne veut pas qu’on la console car ils ne sont plus » (Jr 31,15)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jr/Livre+de+J%C3%A9r%C3%A9mie/chapitre/31À noter encore concernant Bethléem, qu’il sera aussi un lieu de grande tristesse, avec le massacre des innocents (Mt 2,16-17)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mt/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Matthieu/chapitre/2 que les Évangiles rattachent à la triste prophétie de Jérémie : « Une voix dans Rama s’est fait entendre, pleur et longue plainte : c’est Rachel qui pleure ses enfants et elle ne veut pas qu’on la console car ils ne sont plus » (Jr 31,15)
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
Je prie
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Publications (15)
Vendredi 9/12 : Le Seigneur nous guide !
Vendredi 9/12 : Le Seigneur nous guide !
Publication #15 - Le 09 Décembre 2016
Vendredi 9 décembre
« Dans l’Evangile, la véritable morale est dans l’exemple de Notre-Seigneur, dans son enseignement, ses gestes, ses attitudes, les sentiments intérieurs qu’il a cultivés. » (D’après La joie de la miséricorde, p.27)
Vendredi 9 décembre
« Dans l’Evangile, la véritable morale est dans l’exemple de Notre-Seigneur, dans son enseignement, ses gestes, ses attitudes, les sentiments intérieurs qu’il a cultivés. » (D’après La joie de la miséricorde, p.27)
« Je suis le Seigneur ton Dieu, je te donne un enseignement utile,
je te guide sur le chemin où tu marches. » (Is 48, 17)
je te guide sur le chemin où tu marches. » (Is 48, 17)
e peux me demander dans une situation complexe : qu’aurait fait Jésus à ma place?
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
M1234- Hiérophante contre le nouvel ordre mondial
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Sam 10 Déc 2016 - 15:38
L'attente du Prince de la Paix - 15/30
Publication #16 - Le 10 Décembre 2016
Le Roi des rois sera humble et pacifique (Zacharie 9,9)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Za/Livre+de+Zacharie/chapitre/9
(Paix d’Auguste & Rameaux)
« Oui, un enfant nous est né, un fils nous a été donné !
On proclame son nom : Conseiller merveilleux, Dieu fort, Père à jamais,
Prince de la Paix »
(Isaïe 9,5)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/9
La paix est le bien le plus précieux et c’est pourquoi le Messie est attendu comme « Prince de la Paix » (Is 9,5). Les juifs se saluent d’ordinaire par le « Shalom » qui souhaite et communique la paix, de même que la grande et triple bénédiction mosaïque appelle la paix de Dieu :
« Vous bénirez ainsi les enfants d’Israël, vous leur direz :
Que YHWH te bénisse et te garde !
Que YHWH fasse sur toi rayonner son visage et qu’il t’accorde sa grâce !
Que YHWH te découvre sa face vers toi, et qu’il te donne la paix ! » (Nb 6,23-27).
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Nb/Livre+des+Nombres/chapitre/6
C’est encore le conseil des Psaumes : « Évite le mal, fais le bien, recherche la paix et poursuis-la » (Ps 34,15)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ps/Psaumes/chapitre/34 et c’est la promesse de Dieu pour la première venue du Messie, au temps du Second Temple :
« La gloire de ce Temple dépassera celle du premier et en ce lieu je donnerai la paix » (Ag 2,9).
Le Roi des rois sera humble et pacifique (Zacharie 9,9)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Za/Livre+de+Zacharie/chapitre/9
(Paix d’Auguste & Rameaux)
« Oui, un enfant nous est né, un fils nous a été donné !
On proclame son nom : Conseiller merveilleux, Dieu fort, Père à jamais,
Prince de la Paix »
(Isaïe 9,5)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/9
La paix est le bien le plus précieux et c’est pourquoi le Messie est attendu comme « Prince de la Paix » (Is 9,5). Les juifs se saluent d’ordinaire par le « Shalom » qui souhaite et communique la paix, de même que la grande et triple bénédiction mosaïque appelle la paix de Dieu :
« Vous bénirez ainsi les enfants d’Israël, vous leur direz :
Que YHWH te bénisse et te garde !
Que YHWH fasse sur toi rayonner son visage et qu’il t’accorde sa grâce !
Que YHWH te découvre sa face vers toi, et qu’il te donne la paix ! » (Nb 6,23-27).
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Nb/Livre+des+Nombres/chapitre/6
C’est encore le conseil des Psaumes : « Évite le mal, fais le bien, recherche la paix et poursuis-la » (Ps 34,15)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ps/Psaumes/chapitre/34 et c’est la promesse de Dieu pour la première venue du Messie, au temps du Second Temple :
« La gloire de ce Temple dépassera celle du premier et en ce lieu je donnerai la paix » (Ag 2,9).
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ag/Livre+d%27Agg%C3%A9e/chapitre/2
Cette promesse prélude à l’accomplissement messianique, promis pour le retour du Messie : « En ses jours justice fleurira et grande paix jusqu'à la fin des lunes ; il dominera de la mer à la mer, du Fleuve jusqu'aux bouts de la terre » (Ps 72,7).
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ps/Psaumes/chapitre/72
Le Messie est vraiment le Roi de la Paix, doux, humble, pacifique : « Exulte avec force, Fille de Sion, crie de joie, Fille de Jérusalem, Voici que ton Roi vient à toi, juste et victorieux, humble, monté sur le petit d’une ânesse. Il fera disparaître d’Éphraïm les chars de guerre, et de Jérusalem les chevaux de combat ; il brisera l’arc de guerre et il proclamera la paix aux nations » (Za 9,9-10)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Za/Livre+de+Zacharie/chapitre/9
Cette promesse prélude à l’accomplissement messianique, promis pour le retour du Messie : « En ses jours justice fleurira et grande paix jusqu'à la fin des lunes ; il dominera de la mer à la mer, du Fleuve jusqu'aux bouts de la terre » (Ps 72,7).
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ps/Psaumes/chapitre/72
Le Messie est vraiment le Roi de la Paix, doux, humble, pacifique : « Exulte avec force, Fille de Sion, crie de joie, Fille de Jérusalem, Voici que ton Roi vient à toi, juste et victorieux, humble, monté sur le petit d’une ânesse. Il fera disparaître d’Éphraïm les chars de guerre, et de Jérusalem les chevaux de combat ; il brisera l’arc de guerre et il proclamera la paix aux nations » (Za 9,9-10)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Za/Livre+de+Zacharie/chapitre/9
Dans la tradition juive,
Les rabbins du Talmud (Traité Sanhédrin) expliquent que le Messie viendra quand le monde aura cessé de se battre, puisqu’il est le « Prince de la Paix » (Is 9,5). Tout le chapitre 11 d’Isaïe http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/11notamment décrit selon Paul Drach « une partie des caractères auxquels on devait reconnaître le Messie, et la paix universelle qui devait régner au temps de son avènement ; caractères qui se sont parfaitement vérifiés en Jésus-Christ. L'univers ébranlé par les plus violentes commotions politiques, et retentissant longtemps du bruit effroyable causé par le choc des nations et la chute des empires, s'est tu tout à coup devant un petit enfant couché dans la crèche d'une misérable étable » (DHES 2 page 30-34)
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
Rabbi David Kimhhi commente la fameuse prophétie d’Isaïe (Is 7,4) : « Et elle appellera. Ce verbe est à l'impératif. Le prophète ordonne que sa mère le nomme ainsi. Car dès le jour de sa naissance, vous aurez la paix, et Dieu sera avec vous. C'est pourquoi elle doit lui imposer le nom d'Emmanuel » (DHES 2 page 81 et 211)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
La paraphrase chaldaïque de Jonathan-ben-Huziel parle de : « Dieu puissant, existant éternellement, Messie dans les jours duquel la paix sera très-grande sur nous » (LRC 2 - page 105) : « Dans les jours du Messie, la paix sera si grande sur la terre que le loup demeurera avec l’agneau (cf. Isaïe 11,2) » (DHES 2 page 93)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
Rabbi David Kimhhi commente la fameuse prophétie d’Isaïe (Is 7,4) : « Et elle appellera. Ce verbe est à l'impératif. Le prophète ordonne que sa mère le nomme ainsi. Car dès le jour de sa naissance, vous aurez la paix, et Dieu sera avec vous. C'est pourquoi elle doit lui imposer le nom d'Emmanuel » (DHES 2 page 81 et 211)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
La paraphrase chaldaïque de Jonathan-ben-Huziel parle de : « Dieu puissant, existant éternellement, Messie dans les jours duquel la paix sera très-grande sur nous » (LRC 2 - page 105) : « Dans les jours du Messie, la paix sera si grande sur la terre que le loup demeurera avec l’agneau (cf. Isaïe 11,2) » (DHES 2 page 93)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
Dans l’accomplissement chrétien,
Le Christ est venu sous le règne de l’Empereur Auguste, au temps de la plus grande paix romaine : 25 années de paix, sans aucune guerre ! Une trêve jamais vue, au cœur de laquelle est effectivement né le Prince de la Paix. Saint Luc nous apprend que le jour où naquit Jésus-Christ, Notre-Seigneur, les Anges chantant, et louant Dieu, firent entendre ces paroles : « Paix sur la terre aux hommes de bonne volonté (Lc 2,14)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Lc/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Luc/chapitre/2 » (DHES 2 page 81)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
A l’autre bout de l’Évangile le Christ ressuscité et glorieux se présente aux Apôtres dans la joie de Pâques avec ces simples paroles :
« Paix à vous » (Jn 20,19 ; 20,21 ; 20,26) .http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jn/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Jean/chapitre/20
Il avait auparavant précisé le sens de ce cadeau : « Pensez-vous que je sois apparu pour établir la paix sur la terre ? Non, je vous le dis, mais bien la division » (Lc 12,51) http://www.aelf.org/bible-liturgie/Lc/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Luc/chapitre/12« Je vous laisse la paix ; je vous donne ma paix ; je ne vous la donne pas comme le monde la donne. Que votre cœur ne se trouble point. » (Jn 14,27).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jn/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Jean/chapitre/14 Nous sommes toujours dans le temps de la guerre, des persécutions et de la violence, mais le Christ nous donne cette paix inébranlable qui vient de lui : « Je vous ai dit ces choses pour que vous ayez la paix en moi. Dans le monde vous aurez à souffrir. Mais gardez courage ! J'ai vaincu le monde » (Jn 16,33).
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jn/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Jean/chapitre/16A l’autre bout de l’Évangile le Christ ressuscité et glorieux se présente aux Apôtres dans la joie de Pâques avec ces simples paroles :
« Paix à vous » (Jn 20,19 ; 20,21 ; 20,26) .http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jn/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Jean/chapitre/20
Il avait auparavant précisé le sens de ce cadeau : « Pensez-vous que je sois apparu pour établir la paix sur la terre ? Non, je vous le dis, mais bien la division » (Lc 12,51) http://www.aelf.org/bible-liturgie/Lc/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Luc/chapitre/12« Je vous laisse la paix ; je vous donne ma paix ; je ne vous la donne pas comme le monde la donne. Que votre cœur ne se trouble point. » (Jn 14,27).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jn/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Jean/chapitre/14 Nous sommes toujours dans le temps de la guerre, des persécutions et de la violence, mais le Christ nous donne cette paix inébranlable qui vient de lui : « Je vous ai dit ces choses pour que vous ayez la paix en moi. Dans le monde vous aurez à souffrir. Mais gardez courage ! J'ai vaincu le monde » (Jn 16,33).
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
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Samedi 10/12 : Plus près de toi mon Dieu !
Publication #16 - Le 10 Décembre 2016
Samedi 10 décembre
« Dieu Amour, toujours en action, nous sollicite et nous attend. Mais il est immuable : c’est notre amour qui doit aller vers lui. » (Je veux voir Dieu, p. 58)
« Jamais plus nous n’irons loin de toi. Fais-nous vivre et invoquer ton nom ! » (Ps 79, 19)
Je pose un acte d’amour envers mon prochain et me rapproche de Dieu.
Samedi 10 décembre
« Dieu Amour, toujours en action, nous sollicite et nous attend. Mais il est immuable : c’est notre amour qui doit aller vers lui. » (Je veux voir Dieu, p. 58)
« Jamais plus nous n’irons loin de toi. Fais-nous vivre et invoquer ton nom ! » (Ps 79, 19)
Je pose un acte d’amour envers mon prochain et me rapproche de Dieu.
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Dim 11 Déc 2016 - 15:02
11/12 : 3ème Dimanche de l'Avent :
I.Evangile de Jésus-Christ selon St Matthieu 11,2-11
En ce temps-là, Jean le Baptiste entendit parler, dans sa prison, des œuvres réalisées par le Christ. Il lui envoya ses disciples et, par eux, lui demanda : « Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? » Jésus leur répondit : « Allez annoncer à Jean ce que vous entendez et voyez : Les aveugles retrouvent la vue, et les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, et les sourds entendent, les morts ressuscitent, et les pauvres reçoivent la Bonne Nouvelle. Heureux celui pour qui je ne suis pas une occasion de chute ! »
Tandis que les envoyés de Jean s’en allaient, Jésus se mit à dire aux foules à propos de Jean : « Qu’êtes-vous allés regarder au désert ? un roseau agité par le vent ? Alors, qu’êtes-vous donc allés voir ? un homme habillé de façon raffinée ? Mais ceux qui portent de tels vêtements vivent dans les palais des rois. Alors, qu’êtes-vous allés voir ? un prophète ? Oui, je vous le dis, et bien plus qu’un prophète. C’est de lui qu’il est écrit : Voici que j’envoie mon messager en avant de toi, pour préparer le chemin devant toi. Amen, je vous le dis : Parmi ceux qui sont nés d’une femme, personne ne s’est levé de plus grand que Jean le Baptiste ; et cependant le plus petit dans le royaume des Cieux est plus grand que lui. »
Tandis que les envoyés de Jean s’en allaient, Jésus se mit à dire aux foules à propos de Jean : « Qu’êtes-vous allés regarder au désert ? un roseau agité par le vent ? Alors, qu’êtes-vous donc allés voir ? un homme habillé de façon raffinée ? Mais ceux qui portent de tels vêtements vivent dans les palais des rois. Alors, qu’êtes-vous allés voir ? un prophète ? Oui, je vous le dis, et bien plus qu’un prophète. C’est de lui qu’il est écrit : Voici que j’envoie mon messager en avant de toi, pour préparer le chemin devant toi. Amen, je vous le dis : Parmi ceux qui sont nés d’une femme, personne ne s’est levé de plus grand que Jean le Baptiste ; et cependant le plus petit dans le royaume des Cieux est plus grand que lui. »
II. La méditation de la semaine : Seule la foi touche Dieu
Le Mystère de l'Incarnation est le Mystère Joyeux par excellence, et la liturgie de ce troisième Dimanche de l'Avent s'ouvre avec les paroles de Saint Paul, citées dans l'antienne d'ouverture (introït) : Soyez dans la joie du Seigneur, soyez toujours dans la joie, le Seigneur est proche (Ph 4, 4-5). C'est avec ces mêmes mots de saint Paul que le bienheureux Pape Paul VI commençait son Exhortation Apostolique sur la Joie chrétienne: Gaudete in Domino. En 1975, au cœur de la grande crise qui avait suivi le Concile Vatican II, Paul VI écrivait cet hymne à la joie, ce manifeste de la vraie joie, de cette joie qui continue d'être présente au cœur des plus grandes souffrances. C'est la joie de Jésus, la joie de Marie, la joie de tous les saints, car en Jésus le Seigneur est proche.
Par l'Incarnation, Dieu s'est rendu pour toujours proche de l'homme d'une façon inouïe, en se faisant homme. Jésus est le Dieu infiniment proche de nous, mais de la façon la plus humble et la plus cachée. Malgré les apparences, Dieu n'est jamais loin, il n'est jamais absent. Non, il est toujours présent, mais ce Dieu si présent est le Dieu caché. Dans la première lecture de ce Dimanche, toujours extraite du livre d'Isaïe, cette joie éclate comme la joie du peuple exilé que Dieu vient sauver en le ramenant dans la Terre de l'Alliance et à Jérusalem, la ville sainte.
Notre précédente méditation sur la nécessité du don de soi pour accueillir le Don de Dieu nous faisait contempler Marie au moment de l'Annonciation, au moment où elle accueille librement ce Dieu qui se donne entièrement à elle et qui devient homme en devenant son Enfant. Elle l'accueille en se donnant totalement à Lui et pour toujours. Les premiers mots de l'Ange Gabriel étaient déjà cette invitation à la joie: "Réjouis-toi, comblée de grâce, le Seigneur est avec toi" (Lc 1, 28). Et quand Marie a dit son "oui", le Seigneur est réellement présent en elle, d'une manière toute nouvelle, dans son sein virginal, mais de la façon la plus humble et cachée. Aussitôt après, dans l'Evangile de la Visitation, c'est Elisabeth qui par l'action de l'Esprit-Saint reconnaît pour la première fois ce merveilleux Mystère de l'Incarnation, en désignant Marie comme la Mère du Seigneur (cf. Lc 2, 43). Et en même temps, c'était l'enfant qu'elle aussi portait en son sein, Jean-Baptiste, qui reconnaissait la présence de Jésus en tressaillant de joie (v. 41). Plus tard, le même Jean-Baptiste exprimera sa joie comme celle de "l'ami de l'Epoux" lorsqu'il entend la voix de l'Epoux (cf. Jn 3, 29). Enfin, dans l'Evangile de ce Dimanche, nous voyons Jean-Baptiste dans sa prison, plongé dans la nuit intérieure, interrogeant Jésus à travers ses disciples. Par sa réponse, Jésus lui fait comprendre qu'il est bien "Celui qui doit venir" (Mt 11, 2).
Cette joie de l'Incarnation, c'est Marie qui nous en donne la plus belle expression dans son cantique de louange, ce Magnificat que l'Eglise redit tous les jours à l'Office des Vêpres. C'est un chant de joie, un chant d'Amour et de reconnaissance pour toutes les Merveilles de Dieu envers son Peuple, et pour la plus grande de toutes qui est l'Incarnation de son Fils, de ce Fils que Marie porte au plus intime d'elle-même. C'est aussi un chant d'humilité, de louange à ce Dieu si grand qui "a regardé la petitesse de sa servante", Lui "qui disperse les orgueilleux, qui renverse les puissants de leurs trônes tandis qu'il élève les humbles" (cf. Lc 1, 48-52). Le P. Marie-Eugène nous invite à entrer nous aussi dans la profondeur de cette joie qui caractérise ce troisième Dimanche de l'Avent:"Voici que la Sainte Eglise nous invite à la joie: "Réjouissez-vous dans le Seigneur... Réjouissez-vous!" Elle reprend à l'introït les paroles de saint Paul... Et pourquoi nous invite-t-elle à la joie ? Parce que le Seigneur est proche. Il ne s’agit donc pas d’un Messie qui sera un grand Roi avec une grande puissance. Il s’agit d’un Messie à l’extérieur humble, qui sera comme perdu dans la foule, mais qui sera marqué, - sinon extérieurement, du moins intérieurement - par la plénitude de l’Esprit. Et en disant cela, Jean se réfère encore à Isaïe qui avait prédit que le Messie aurait la plénitude de l’Esprit.
Voilà l’orientation que l’Église nous donne en nous faisant relire ce passage. Oui, le Messie est proche. La clarté d’aurore se lève, cette clarté rose qui annonce que le soleil va se lever dans quelques instants avec sa lumière triomphante. Oui, Il est là ! Mais préparez les voies du Seigneur. Préparez-vous intérieurement : c’est un grand astre [qui se lève], et pour le recevoir, préparez les voies, purifiez-vous. Il est parmi vous.
Jean-Baptiste le disait et nous le disons : Il est déjà parmi vous, le Christ Jésus, il est caché dans l’Eucharistie. Eh oui, il est là. Vous ne le voyez pas, mais il est là cependant et il est plus grand que moi. Il n’a pas de splendeur extérieure, il y a renoncé, il s’est anéanti, mais il est là véritablement : sa transcendance existe, [elle] est réelle, bien qu’elle soit cachée. C’est le Messie, donc, c’est le Messie caché, c’est le Fils de l’Homme. C’est un homme comme les autres apparemment, mais cependant c’est l’Homme-Dieu qui nous apparaît. Voilà sous quelles apparences Notre-Seigneur se manifeste ici-bas : un Christ pauvre, un Christ humilié, et dont la dernière manifestation sera celle qu’il donnera lui-même sur la Croix, lorsqu’il sera honni pour ainsi dire de tous ; et cependant c’est bien lui !
« Jésus est le Dieu infiniment proche de nous »
Par l'Incarnation, Dieu s'est rendu pour toujours proche de l'homme d'une façon inouïe, en se faisant homme. Jésus est le Dieu infiniment proche de nous, mais de la façon la plus humble et la plus cachée. Malgré les apparences, Dieu n'est jamais loin, il n'est jamais absent. Non, il est toujours présent, mais ce Dieu si présent est le Dieu caché. Dans la première lecture de ce Dimanche, toujours extraite du livre d'Isaïe, cette joie éclate comme la joie du peuple exilé que Dieu vient sauver en le ramenant dans la Terre de l'Alliance et à Jérusalem, la ville sainte.
Notre précédente méditation sur la nécessité du don de soi pour accueillir le Don de Dieu nous faisait contempler Marie au moment de l'Annonciation, au moment où elle accueille librement ce Dieu qui se donne entièrement à elle et qui devient homme en devenant son Enfant. Elle l'accueille en se donnant totalement à Lui et pour toujours. Les premiers mots de l'Ange Gabriel étaient déjà cette invitation à la joie: "Réjouis-toi, comblée de grâce, le Seigneur est avec toi" (Lc 1, 28). Et quand Marie a dit son "oui", le Seigneur est réellement présent en elle, d'une manière toute nouvelle, dans son sein virginal, mais de la façon la plus humble et cachée. Aussitôt après, dans l'Evangile de la Visitation, c'est Elisabeth qui par l'action de l'Esprit-Saint reconnaît pour la première fois ce merveilleux Mystère de l'Incarnation, en désignant Marie comme la Mère du Seigneur (cf. Lc 2, 43). Et en même temps, c'était l'enfant qu'elle aussi portait en son sein, Jean-Baptiste, qui reconnaissait la présence de Jésus en tressaillant de joie (v. 41). Plus tard, le même Jean-Baptiste exprimera sa joie comme celle de "l'ami de l'Epoux" lorsqu'il entend la voix de l'Epoux (cf. Jn 3, 29). Enfin, dans l'Evangile de ce Dimanche, nous voyons Jean-Baptiste dans sa prison, plongé dans la nuit intérieure, interrogeant Jésus à travers ses disciples. Par sa réponse, Jésus lui fait comprendre qu'il est bien "Celui qui doit venir" (Mt 11, 2).
Cette joie de l'Incarnation, c'est Marie qui nous en donne la plus belle expression dans son cantique de louange, ce Magnificat que l'Eglise redit tous les jours à l'Office des Vêpres. C'est un chant de joie, un chant d'Amour et de reconnaissance pour toutes les Merveilles de Dieu envers son Peuple, et pour la plus grande de toutes qui est l'Incarnation de son Fils, de ce Fils que Marie porte au plus intime d'elle-même. C'est aussi un chant d'humilité, de louange à ce Dieu si grand qui "a regardé la petitesse de sa servante", Lui "qui disperse les orgueilleux, qui renverse les puissants de leurs trônes tandis qu'il élève les humbles" (cf. Lc 1, 48-52). Le P. Marie-Eugène nous invite à entrer nous aussi dans la profondeur de cette joie qui caractérise ce troisième Dimanche de l'Avent:"Voici que la Sainte Eglise nous invite à la joie: "Réjouissez-vous dans le Seigneur... Réjouissez-vous!" Elle reprend à l'introït les paroles de saint Paul... Et pourquoi nous invite-t-elle à la joie ? Parce que le Seigneur est proche. Il ne s’agit donc pas d’un Messie qui sera un grand Roi avec une grande puissance. Il s’agit d’un Messie à l’extérieur humble, qui sera comme perdu dans la foule, mais qui sera marqué, - sinon extérieurement, du moins intérieurement - par la plénitude de l’Esprit. Et en disant cela, Jean se réfère encore à Isaïe qui avait prédit que le Messie aurait la plénitude de l’Esprit.
Voilà l’orientation que l’Église nous donne en nous faisant relire ce passage. Oui, le Messie est proche. La clarté d’aurore se lève, cette clarté rose qui annonce que le soleil va se lever dans quelques instants avec sa lumière triomphante. Oui, Il est là ! Mais préparez les voies du Seigneur. Préparez-vous intérieurement : c’est un grand astre [qui se lève], et pour le recevoir, préparez les voies, purifiez-vous. Il est parmi vous.
Jean-Baptiste le disait et nous le disons : Il est déjà parmi vous, le Christ Jésus, il est caché dans l’Eucharistie. Eh oui, il est là. Vous ne le voyez pas, mais il est là cependant et il est plus grand que moi. Il n’a pas de splendeur extérieure, il y a renoncé, il s’est anéanti, mais il est là véritablement : sa transcendance existe, [elle] est réelle, bien qu’elle soit cachée. C’est le Messie, donc, c’est le Messie caché, c’est le Fils de l’Homme. C’est un homme comme les autres apparemment, mais cependant c’est l’Homme-Dieu qui nous apparaît. Voilà sous quelles apparences Notre-Seigneur se manifeste ici-bas : un Christ pauvre, un Christ humilié, et dont la dernière manifestation sera celle qu’il donnera lui-même sur la Croix, lorsqu’il sera honni pour ainsi dire de tous ; et cependant c’est bien lui !
« Jésus est le Dieu infiniment proche de nous »
Voilà le Christ ! Voilà notre Christ !... et nous pourrions dire, voilà l’Église ici-bas. Le Concile a parlé justement du Christ pauvre, il a parlé de l’Église pauvre (…). Là encore, nous risquerions de faire dévier, de fausser le problème en ne regardant que la pauvreté extérieure. Non ! il s’agit de la pauvreté intérieure, surtout de la pauvreté de l’être, de l’humiliation, du sentiment qu’on n’est rien. (…) [C’est] un Christ dont la lumière monte, et qui va se manifester. Mais ce Christ [viendra] dans la pauvreté, sous le voile de l’anéantissement. Et son Église sera comme lui. (…) Double abîme... de Dieu, et de notre pauvreté ! (…) Voilà comment Dieu se manifeste."
(Extraits de l’homélie du 13 décembre 1964)
(Extraits de l’homélie du 13 décembre 1964)
Dans ce texte si synthétique, le P. Marie-Eugène nous invite à la joie en contemplant Jésus dans son humilité, sa petitesse et sa pauvreté, et cela dans l'Incarnation, dans sa vie terrestre, dans sa Passion, dans l'Eucharistie et dans la vie de son Eglise, en se référant au Concile Vatican II qui a illuminé les dernières années de sa vie. En Jésus Dieu est toujours intimement présent, mais il est caché dans l'humilité, la petitesse et la pauvreté de son humanité. Le P. Marie-Eugène nous dit ici les plus grandes vérités de la foi concernant Jésus vrai Dieu et vrai Homme. Seule la foi nous rend capables de découvrir la présence de ce Dieu caché en Jésus-Christ. Seule "la foi touche Dieu", avec l'espérance et la charité qui l'animent, aimait-il a répéter souvent à la suite de saint Thomas. Toujours elle touche Dieu en Jésus-Christ, et même elle pénètre toujours plus loin dans la profondeur de son Mystère.
Dans l'Eucharistie, la foi nous fait expérimenter cette même présence réelle et cachée de l'Incarnation. "Il est là", répète le P. Marie-Eugène à la suite du saint Curé d'Ars. François d'Assise et Thérèse de Lisieux contemplent avec émerveillement la même petitesse et pauvreté du Fils de Dieu dans l'Incarnation et dans l'Eucharistie, dans le sein de la Vierge et dans les mains du prêtre, dans la pauvreté de la crèche et sous l'humble apparence du pain, là où il est "encore plus petit qu'un enfant", selon Thérèse de l’Enfant-Jésus. Sa toute dernière Lettre tient en ces quelques lignes écrites sur une image représentant l'Enfant Jésus dans l'hostie consacrée: "Je ne puis craindre un Dieu qui s'est fait pour moi si petit. Je l'aime, car il n'est qu'Amour et Miséricorde". De même Claire d'Assise contemple en Jésus "l'amour de ce Dieu qui, pauvre fut couché dans une crèche, pauvre a vécu en ce monde et nu est resté sur la croix". Tous ces saints donnent l'exemple de cette pauvreté évangélique dont l'Eglise est appelée à témoigner. Telle est l'Eglise "servante et pauvre", à l'image de Marie, mise en lumière par le Concile Vatican II, comme nous le rappelle le P. Marie-Eugène.
C'est l'humilité, la pauvreté et la petitesse de Dieu, car Jésus ne cesse pas d'être le Très-Haut et Tout Puissant Fils de Dieu alors même qu'il est devenu un petit enfant. "Sa transcendance est réelle, bien qu'elle soit cachée" nous disait le P. Marie-Eugène, en nous rappelant que "c'est un homme apparemment comme les autres, mais cependant qui est l'Homme-Dieu". Sa Divinité est cachée sous le voile de son Humanité. Thérèse exprime admirablement cette grande vérité de notre foi en disant à l'Enfant Jésus: "De ta petite main qui caressait Marie / Tu soutenais le monde et lui donnais la vie / Et tu pensais à moi". Le petit enfant dans les bras de Marie est toujours le Dieu créateur. Devenu homme, il aime tous les hommes qu'Il est venu sauver. Dans son Cœur humain, il aime chacun personnellement de façon unique, et cela dès le premier instant de son Incarnation dans le Sein de Marie. Toujours, « il pensait à moi » ! Saint Thomas d'Aquin en a donné la meilleure explication théologique en affirmant que l'âme humaine de Jésus, toujours unie au Fils de Dieu et remplie de l'Esprit-Saint dès le premier instant de son existence dans le sein de Marie, avait non pas la foi mais la vision de Dieu, cette vision "face-à-face", appelée "vision béatifique" car elle est le suprême bonheur de l'homme. Tous les saints du Ciel la possèdent et elle est l'objet de notre espérance
.
Comme les autres saints, le P. Marie-Eugène réaffirme souvent ce grand paradoxe de l'Incarnation, de Jésus vrai Dieu et vrai Homme, "bienheureux et douloureux" (sainte Catherine de Sienne) pendant sa vie terrestre et surtout dans sa Passion. Et puisqu'il évoquait déjà le Mystère de la Croix, il convient de citer ce beau texte de Je veux voir Dieu (p. 1227-1228) :
"Le Christ Jésus qui assure son règne ici-bas est le Verbe fait chair qui, sans cesser de jouir de la vision béatifique, a connu la plus douloureuse souffrance qu’un homme ait portée ici-bas, qui a triomphé enfin en mourant sur la croix. Comment le saint transformé par l’amour et identifié au Christ Jésus ne porterait-il pas en lui ces richesses caractéristiques de l’amour divin ici-bas ? De fait, l’amour qui le divinise le laisse un homme comme nous ; il porte en lui le Thabor et Gethsémani ; il est le plus heureux des hommes parce qu’il jouit du Verbe en son sein et le plus malheureux parce qu’il porte le péché du monde."
Telle est au plus profond la joie de Jésus et des saints, une joie qui coexiste avec les plus grandes souffrances, même avec cette immense tristesse de l'Agonie de Gethsémani. Face à toutes les tentations de dolorisme, il faut toujours rappeler que "Dieu est Joie Infinie", selon la belle expression de sainte Thérèse des Andes. Telle est l'infinie béatitude de Dieu qui a toujours fasciné saint Thomas d'Aquin. De cette joie chrétienne qui a sa source dans l'Incarnation, Thérèse de Lisieux a donné une des plus belles expressions à la fin de sa vie. Alors qu'elle vit les plus grandes souffrances de l'âme et du corps, elle écrit une poésie sur la joie qui se termine par ces simples mots: "Jésus, ma joie, c'est de t'aimer!" Que telle soit notre joie nous aussi !
Dans l'Eucharistie, la foi nous fait expérimenter cette même présence réelle et cachée de l'Incarnation. "Il est là", répète le P. Marie-Eugène à la suite du saint Curé d'Ars. François d'Assise et Thérèse de Lisieux contemplent avec émerveillement la même petitesse et pauvreté du Fils de Dieu dans l'Incarnation et dans l'Eucharistie, dans le sein de la Vierge et dans les mains du prêtre, dans la pauvreté de la crèche et sous l'humble apparence du pain, là où il est "encore plus petit qu'un enfant", selon Thérèse de l’Enfant-Jésus. Sa toute dernière Lettre tient en ces quelques lignes écrites sur une image représentant l'Enfant Jésus dans l'hostie consacrée: "Je ne puis craindre un Dieu qui s'est fait pour moi si petit. Je l'aime, car il n'est qu'Amour et Miséricorde". De même Claire d'Assise contemple en Jésus "l'amour de ce Dieu qui, pauvre fut couché dans une crèche, pauvre a vécu en ce monde et nu est resté sur la croix". Tous ces saints donnent l'exemple de cette pauvreté évangélique dont l'Eglise est appelée à témoigner. Telle est l'Eglise "servante et pauvre", à l'image de Marie, mise en lumière par le Concile Vatican II, comme nous le rappelle le P. Marie-Eugène.
C'est l'humilité, la pauvreté et la petitesse de Dieu, car Jésus ne cesse pas d'être le Très-Haut et Tout Puissant Fils de Dieu alors même qu'il est devenu un petit enfant. "Sa transcendance est réelle, bien qu'elle soit cachée" nous disait le P. Marie-Eugène, en nous rappelant que "c'est un homme apparemment comme les autres, mais cependant qui est l'Homme-Dieu". Sa Divinité est cachée sous le voile de son Humanité. Thérèse exprime admirablement cette grande vérité de notre foi en disant à l'Enfant Jésus: "De ta petite main qui caressait Marie / Tu soutenais le monde et lui donnais la vie / Et tu pensais à moi". Le petit enfant dans les bras de Marie est toujours le Dieu créateur. Devenu homme, il aime tous les hommes qu'Il est venu sauver. Dans son Cœur humain, il aime chacun personnellement de façon unique, et cela dès le premier instant de son Incarnation dans le Sein de Marie. Toujours, « il pensait à moi » ! Saint Thomas d'Aquin en a donné la meilleure explication théologique en affirmant que l'âme humaine de Jésus, toujours unie au Fils de Dieu et remplie de l'Esprit-Saint dès le premier instant de son existence dans le sein de Marie, avait non pas la foi mais la vision de Dieu, cette vision "face-à-face", appelée "vision béatifique" car elle est le suprême bonheur de l'homme. Tous les saints du Ciel la possèdent et elle est l'objet de notre espérance
.
Comme les autres saints, le P. Marie-Eugène réaffirme souvent ce grand paradoxe de l'Incarnation, de Jésus vrai Dieu et vrai Homme, "bienheureux et douloureux" (sainte Catherine de Sienne) pendant sa vie terrestre et surtout dans sa Passion. Et puisqu'il évoquait déjà le Mystère de la Croix, il convient de citer ce beau texte de Je veux voir Dieu (p. 1227-1228) :
"Le Christ Jésus qui assure son règne ici-bas est le Verbe fait chair qui, sans cesser de jouir de la vision béatifique, a connu la plus douloureuse souffrance qu’un homme ait portée ici-bas, qui a triomphé enfin en mourant sur la croix. Comment le saint transformé par l’amour et identifié au Christ Jésus ne porterait-il pas en lui ces richesses caractéristiques de l’amour divin ici-bas ? De fait, l’amour qui le divinise le laisse un homme comme nous ; il porte en lui le Thabor et Gethsémani ; il est le plus heureux des hommes parce qu’il jouit du Verbe en son sein et le plus malheureux parce qu’il porte le péché du monde."
Telle est au plus profond la joie de Jésus et des saints, une joie qui coexiste avec les plus grandes souffrances, même avec cette immense tristesse de l'Agonie de Gethsémani. Face à toutes les tentations de dolorisme, il faut toujours rappeler que "Dieu est Joie Infinie", selon la belle expression de sainte Thérèse des Andes. Telle est l'infinie béatitude de Dieu qui a toujours fasciné saint Thomas d'Aquin. De cette joie chrétienne qui a sa source dans l'Incarnation, Thérèse de Lisieux a donné une des plus belles expressions à la fin de sa vie. Alors qu'elle vit les plus grandes souffrances de l'âme et du corps, elle écrit une poésie sur la joie qui se termine par ces simples mots: "Jésus, ma joie, c'est de t'aimer!" Que telle soit notre joie nous aussi !
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Dim 11 Déc 2016 - 16:29
L'attente d'un Précurseur - 16/30
Publication #17 - Le 11 Décembre 2016
La voix qui crie dans le désert pour aplanir les chemins du Seigneur (Malachie 3,23)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ml/Livre+de+Malachie/chapitre/3
(Jean-Baptiste)
« Voici que je vais envoyer mon messager,
pour qu'il fraye un chemin devant moi.
Et soudain il entrera dans son sanctuaire,
le Seigneur que vous cherchez, l'Ange de l'alliance que vous désirez.
(Ma 3,1-3)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ml/Livre+de+Malachie/chapitre/3
La Bible hébraïque se termine par le prophète Malachie et son tout dernier chapitre commence par ces paroles :
« Voici que je vais envoyer mon messager, pour qu'il fraye un chemin devant moi. Et soudain il entrera dans son sanctuaire, le Seigneur que vous cherchez, l'Ange de l'alliance que vous désirez, le voici qui vient ! dit YHWH Sabaoth. Qui soutiendra le jour de son arrivée ? qui restera droit quand il apparaîtra ? Car il est comme le feu du fondeur et comme la lessive des blanchisseurs. Il siégera comme fondeur et nettoyeur. Il purifiera les fils de Lévi et les affinera comme or et argent, et ils deviendront pour YHWH ceux qui présentent l'offrande selon la justice. (Ma 3,1-3)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ml/Livre+de+Malachie/chapitre/3
Et la Bible se conclut finalement par ces mots :
« Voici que je vais vous envoyer Élie le prophète, avant que n'arrive le Jour de YHWH, grand et redoutable. Il ramènera le cœur des pères vers leurs fils et le cœur des fils vers leurs pères, de peur que je ne vienne frapper le pays d'anathème » (Ma 3,23-24)Ainsi se clôt l’Ancien Testament, avec l’annonce de ce nouveau personnage, qui n’est ni le Messie « qui doit régner » (Mi 5,1),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mi/Livre+de+Mich%C3%A9e/chapitre/5 ni sa Mère « qui doit enfanter » (Mi 5,2), mais un mystérieux « Elie » qui « doit venir » et qui sera le Précurseur du Messie : « le dernier des prophètes, en se retirant, a soin d’indiquer le personnage qui doit enlever le voile » (LRC 1 page 42)
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_d_un_rabbin_converti.pdf
Dans la tradition juive,
a prophétie est close 350 ans avant Jésus-Christ. Il n’y aura plus jamais de prophètes, parce que tout est dit et qu’il convient seulement d’attendre maintenant le Messie, et ce changement étonnant sera encore plus évident après la destruction du Temple, comme le reconnait à demi-mots le Talmud : « Du jour où le Temple fut détruit, la prophétie fut retirée aux prophètes et conférée aux sages … Et le sage l'emporte sur le prophète » (Traité Baba Batra 12a).
Depuis 2.300 ans donc, il n’y a donc plus personne qui puisse parler au nom du Seigneur dans le monde juif, et il n’y a donc plus aucune production d’une parole neuve « au nom de Dieu » par la Synagogue qui reconnait elle-même que le ciel est fermé et que Dieu se tait dorénavant pour elle.
Seule l’Église chrétienne a osé continuer à produire « du neuf » (Mt 13,52),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mt/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Matthieu/chapitre/13 avec d’abord le recueil des paroles et des actes du Christ dans les écrits du Nouveau Testament, reconnus comme « Parole de Dieu », puis ensuite à travers les Conciles, à commencer par le « Concile de Jérusalem » que les Apôtres concluent en disant : « L’Esprit Saint et nous-mêmes avons décidé … » (Ac 15,28)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ac/Livre+des+Actes+des+Ap%C3%B4tres/chapitre/15
Avec ensuite les divisions apparues dans le monde chrétien et la séparation des Orthodoxes et des Protestants du siège de Rome, ces deux branches chrétiennes ont elles aussi cessé de produire « du neuf » au nom de Dieu, et elles se limitent à reconnaître les Conciles œcuméniques du 1er Millénaire.
Seule l’Église catholique continue aujourd’hui à oser produire de nouveaux textes au nom de Dieu à travers des Conciles œcuméniques (comme Vatican II) ou à travers la promulgation de dogmes infaillibles (par exemple les dogmes de l’Immaculée Conception en 1854 et de l’Assomption en 1950).
C’est un fait étonnant que tout le monde peut constater aujourd’hui : ni le judaïsme, ni l’orthodoxie, ni le protestantisme n’osent plus affirmer actuellement que « le Dieu vivant » (Dt 4,33) http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dt/Livre+du+Deut%C3%A9ronome/chapitre/4continue à leur parler et à parler au monde à travers leur médiation : seule l’Église catholique a gardé cette prétention.
La Bible affirme que « le Seigneur YHWH ne fait rien qu’il n’en ait révélé le secret à ses serviteurs les prophètes » (Am 3,7)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Am/Livre+d%27Amos/chapitre/3 et il est bien logique que cela continue : notre Dieu est un « Dieu vivant » et peut-il vouloir autre chose que de continuer à accompagner son Peuple et à lui communiquer sa Parole ? …es prophéties de Malachie, de leur côté, étaient très bien reconnues par les juifs, qui identifiaient très bien notamment « le Seigneur (Adon) », « l’Ange de l’Alliance » qui entrera dans « son Temple » : avec tous les attributs de la Divinité, c’est bien le Roi-Messie qui est ici désigné de l’aveu de tous les rabbins : « Le Seigneur que vous demandez, c’est le Roi-Messie, et il est aussi l’Ange de l’Alliance » (R. David Kimhhi), et il est donc également annoncé que le Roi-Messie sera mystérieusement précédé par un précurseur, comme le dit Maïmonides : « Plusieurs docteurs enseignent qu’Elie viendra avant l’avènement du Roi-Messie. Et aucun homme ne sait comment s’accompliront ces choses, tant elles sont obscures ». Ou encore : « Le Messie fils de David aura un Précurseur qui sera comme son légat, chargé de préparer la nation et de frayer la voie à celui qui doit le suivre, ainsi qu’il est annoncé : voici que j’envoie mon ange et il préparera la voie devant moi » (R. Saadia le Gaon). Cet « Ange » est comparé par les rabbins à « l’Ange du Seigneur » dans lequel réside le Nom divin (Ex 23,20http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ex/Livre+de+l%27Exode/chapitre/23), à l’Ange qui apparait dans le Buisson ardent (Ex 3,2), à celui qui fit sortir le peuple d’Égypte (Nb 20,15),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Nb/Livre+des+Nombres/chapitre/20 à « l’Ange rédempteur promis aux israélites qui renferme en lui le grand nom de Dieu, avec lequel il a créé les mondes » (R. Moïse Nahhménides).
Paul Drach conclut : « Les rabbins donnent tous les attributs de la Divinité à cet Ange infiniment élevé au-dessus des anges, que Malachie annonce comme le Messie, et qui fut en tout temps le guide et le gardien de nos premiers patriarches et du peuple de Dieu. En d'autres termes, celui que les rabbins appellent Métatron ne peut être, d'après la définition qu'ils en donnent, que la seconde hypostase de la Divinité » (cf. LRC 2 pages 164-181).
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf
Dans l’accomplissement chrétien,
Après trois siècles de silence, le ciel s’ouvre à nouveau et Jean le Baptiste est envoyé par Dieu comme prophète pour « aplanir le chemin du Seigneur » (Is 40,3).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/40 Jean le Baptiste dira de lui-même qu’il est « la voix qui crie dans le désert » qu’avait annoncée le prophète Isaïe (Is 40,3). Jésus reconnaîtra en lui le dernier prophète de l’Ancien Testament et même « plus qu’un prophète » (Mt 11,9),http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mt/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Matthieu/chapitre/11 celui qui a été annoncé par le prophète Malachie (Mt 11,10), « le plus grand des enfants des hommes », même si « le plus petit dans le Royaume de Dieu est plus grand que lui » (Mt 11,11) : « il est, si vous voulez m’en croire, cet Elie qui doit revenir » (Mt 11,14).
La mission principale des prophètes était de désigner le Christ, et c’est ce qu’a fait Jean le Baptiste plus que quiconque :
« Et voici quel fut le témoignage de Jean, quand les Juifs lui envoyèrent de Jérusalem des prêtres et des lévites pour lui demander : « Qui es-tu ? » Il confessa, il ne nia pas, il confessa : « Je ne suis pas le Christ » - « Qu'es-tu donc ? lui demandèrent-ils. Es-tu Élie ? » Il dit : « Je ne le suis pas. » - « Es-tu le prophète ? » Il répondit : « Non ». Ils lui dirent alors : « Qui es-tu, que nous donnions réponse à ceux qui nous ont envoyés ? Que dis-tu de toi-même ? » - Il déclara : « Je suis la voix de celui qui crie dans le désert : Rendez droit le chemin du Seigneur, comme a dit Isaïe, le prophète ». On avait envoyé des Pharisiens. Ils lui demandèrent : « Pourquoi donc baptises-tu, si tu n'es ni le Christ, ni Élie, ni le prophète ? ». Jean leur répondit : « Moi, je baptise dans l'eau. Au milieu de vous se tient quelqu'un que vous ne connaissez pas, celui qui vient derrière moi, dont je ne suis pas digne de dénouer la courroie de sandale ». Cela se passait à Béthanie au-delà du Jourdain, où Jean baptisait. Le lendemain, il voit Jésus venir vers lui et il dit : « Voici l'agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde. C'est de lui que j'ai dit : Derrière moi vient un homme qui est passé devant moi parce qu'avant moi il était. Et moi, je ne le connaissais pas ; mais c'est pour qu'il fût manifesté à Israël que je suis venu baptisant dans l'eau. » Et Jean rendit témoignage en disant : « J'ai vu l'Esprit descendre, tel une colombe venant du ciel, et demeurer sur lui. Et moi, je ne le connaissais pas, mais celui qui m'a envoyé baptiser dans l'eau, celui-là m'avait dit : « Celui sur qui tu verras l'Esprit descendre et demeurer, c'est lui qui baptise dans l'Esprit Saint ». Et moi, j'ai vu et je témoigne que celui-ci est l'Élu de Dieu ». Le lendemain, Jean se tenait là, de nouveau, avec deux de ses disciples. Regardant Jésus qui passait, il dit : « Voici l'agneau de Dieu ». Les deux disciples entendirent ses paroles et suivirent Jésus » (Jn 1,19-37)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jn/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Jean
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Lun 12 Déc 2016 - 12:24
Le Messie viendra dans l'Esprit Saint - 17/30
Publication #18 - Le 12 Décembre 2016
Sur lui repose l’Onction du Seigneur (Isaïe 11,1)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/11
(Baptême)
« Sur lui reposera l'Esprit du Seigneur,
esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force,
esprit de connaissance et de crainte du Seigneur »
(Isaïe 11,1-2)
L’attente d’Israël s’est concentrée sur ce concept particulier de « Messie » qui est fondamentalement un concept trinitaire impliquant :
1°/ Celui qui donne l’Onction,
2°/ Celui qui reçoit l’Onction,
3°/ l’Onction elle-même.
Et c'est ce concept trinitaire de « Messie » qui va être le vecteur de la révélation définitive du Dieu Trinitaire.
Sur lui repose l’Onction du Seigneur (Isaïe 11,1)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/11
(Baptême)
« Sur lui reposera l'Esprit du Seigneur,
esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force,
esprit de connaissance et de crainte du Seigneur »
(Isaïe 11,1-2)
L’attente d’Israël s’est concentrée sur ce concept particulier de « Messie » qui est fondamentalement un concept trinitaire impliquant :
1°/ Celui qui donne l’Onction,
2°/ Celui qui reçoit l’Onction,
3°/ l’Onction elle-même.
Et c'est ce concept trinitaire de « Messie » qui va être le vecteur de la révélation définitive du Dieu Trinitaire.
Dans la tradition juive,
le terme « messie » désignait tout d’abord celui qui avait reçu « une onction d’huile sainte » : la composition de l’huile sainte est définie dans le livre de l’Exode (Ex 30,23-25)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ex/Livre+de+l%27Exode/chapitre/30 et elle est d’abord utilisée pour l’onction d’Aaron et des prêtres (Ex 29,7 ; 29,29) afin de les consacrer pour le sacerdoce et pour sanctifier les lieux saints où le culte sera offert à Dieu.
Dans un deuxième temps, l’onction sera donnée aux rois d’Israël : à Saül (1 Sa 9,16 ; 10,1),http://www.aelf.org/bible-liturgie/1S/Premier+livre+de+Samuel/chapitre/9 à David (1 Sa 16,12), à Salomon (1 R 1,34) puis à tous leurs successeurs (cf. 2 R 11,12 etc.). http://www.aelf.org/bible-liturgie/2R/Deuxi%C3%A8me+livre+des+Rois/chapitre/11
L’onction d’huile sainte est toujours un signe en rapport avec l’Esprit de Dieu, mais l’Onction de plénitude que recevra le Messie est annoncée comme étant celle de l’Esprit de Dieu lui-même :
Lorsqu’ils reçoivent l’onction royale, l’Esprit de Dieu « fond » sur Saul (1 Sa 10,6-10) comme sur David (1 Samuel 16,13) et il les change « en un autre homme » (1 Samuel 10,6),http://www.aelf.org/bible-liturgie/1S/Premier+livre+de+Samuel/chapitre/10 mais pour le Messie promis qui sortira de la souche de Jessé, père de David, le prophète Isaïe indique que c’est l’Esprit de Dieu lui-même qui sera son Onction : « Sur lui reposera l’Esprit du Seigneur » (Is 11,2) ou plus loin : « L’Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu’il m’a consacré par l’Onction » (Is 61,1) et la Synagogue ancienne « ne mettait pas en doute que tous ces versets ne regardent le Messie » (cf. DHES 2 page 93 à 102)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
« Et l'esprit de Dieu, c'est l'esprit du Messie. Dès qu'il planera sur la superficie des eaux de la loi, aussitôt commencera l’œuvre de la rédemption. Tel est le sens des paroles suivantes : et Dieu dit que la lumière soit » (Zohar sur la Genèse, fol. s1., col. 82, 1. n9.) (LRC 2 page 37).http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf
Ou encore « Il est écrit (Is 11,1) : Et reposera sur lui l'esprit de YHWH, l'esprit de sagesse et d’intelligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de science et de piété. Voilà quatre esprits ; et aucune autre personne que le Roi-Messie ne les a réunis en soi. » (LRC 2 page 50).http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf
Le Messie oint de l’Esprit de Dieu, sera par ailleurs « Fils de Dieu » à un titre tout à fait spécial
Dans la révélation, le peuple d’Israël lui-même est appelé « fils de Dieu » (Dt 32,6-15 ; Os 11,1).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dt/Livre+du+Deut%C3%A9ronome/chapitre/32 Moïse s’entend dire ainsi : « Tu diras à Pharaon : Ainsi parle l’Éternel : Israël est mon fils, mon premier-né. Je te dis : Laisse aller mon fils pour qu’il me serve » (Ex 4,22). Les premiers hommes (Gn 6,2), les anges (Job 1,6), les justes (Sg 2,18), les Juges qui transmettent les sentences divines (Ex 18,15-19) ou le Roi d’Israël lui-même (2 Sa 7,13-14 ;http://www.aelf.org/bible-liturgie/2S/Deuxi%C3%A8me+livre+de+Samuel/chapitre/7 1 Ch 22,10 ; Ps 89,27) sont aussi parfois désignés par en ces termes. Mais dans la Tradition juive, il est clair que le Messie sera « Fils de Dieu » à un titre tout spécial dans l’esprit du Psaume messianique : « Le Seigneur m’a dit : "Tu es mon fils, moi, aujourd'hui, je t'ai engendré" » (Ps 2,7) qui est commenté ainsi dans le Talmud : « nos rabbins ont enseigné, que le Saint, béni soit-Il, dira au Messie, fils de David (qu’Il se révèle rapidement de nos jours !) : « Demande-moi ce que tu voudras et je te le donnerai », ainsi qu’il est dit : « Je publierai le décret ; l’Éternel m’a dit : Tu es mon Fils ! Je t’ai engendré aujourd’hui. Demande-moi et je te donnerai les nations pour héritage » (Sukkah 52a). David l’apprend aussi dans l’oracle messianique transmis par Samuel : « Je serai pour lui un père et il sera pour moi un fils » (2 Sa 7,5-19).
Selon Paul Drach, s'adressant aux juifs : « la doctrine de la sainte Trinité, c'est-à-dire, de trois personnes distinctes, unies en une seule essence divine, était de tout temps reçue dans notre nation. Quand Notre-Seigneur Jésus-Christ donne à ses apôtres qu'il avait choisis parmi nos frères, la mission de prêcher son saint Évangile aux nations, il leur dit : Baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Il semble qu'il ne leur révèle pas la doctrine de la sainte Trinité ; il leur en parle comme d'un article de foi connu et admis parmi les enfants d'Israël » (LRC 2 page 25).http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf
Dans un deuxième temps, l’onction sera donnée aux rois d’Israël : à Saül (1 Sa 9,16 ; 10,1),http://www.aelf.org/bible-liturgie/1S/Premier+livre+de+Samuel/chapitre/9 à David (1 Sa 16,12), à Salomon (1 R 1,34) puis à tous leurs successeurs (cf. 2 R 11,12 etc.). http://www.aelf.org/bible-liturgie/2R/Deuxi%C3%A8me+livre+des+Rois/chapitre/11
L’onction d’huile sainte est toujours un signe en rapport avec l’Esprit de Dieu, mais l’Onction de plénitude que recevra le Messie est annoncée comme étant celle de l’Esprit de Dieu lui-même :
Lorsqu’ils reçoivent l’onction royale, l’Esprit de Dieu « fond » sur Saul (1 Sa 10,6-10) comme sur David (1 Samuel 16,13) et il les change « en un autre homme » (1 Samuel 10,6),http://www.aelf.org/bible-liturgie/1S/Premier+livre+de+Samuel/chapitre/10 mais pour le Messie promis qui sortira de la souche de Jessé, père de David, le prophète Isaïe indique que c’est l’Esprit de Dieu lui-même qui sera son Onction : « Sur lui reposera l’Esprit du Seigneur » (Is 11,2) ou plus loin : « L’Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu’il m’a consacré par l’Onction » (Is 61,1) et la Synagogue ancienne « ne mettait pas en doute que tous ces versets ne regardent le Messie » (cf. DHES 2 page 93 à 102)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
« Et l'esprit de Dieu, c'est l'esprit du Messie. Dès qu'il planera sur la superficie des eaux de la loi, aussitôt commencera l’œuvre de la rédemption. Tel est le sens des paroles suivantes : et Dieu dit que la lumière soit » (Zohar sur la Genèse, fol. s1., col. 82, 1. n9.) (LRC 2 page 37).http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf
Ou encore « Il est écrit (Is 11,1) : Et reposera sur lui l'esprit de YHWH, l'esprit de sagesse et d’intelligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de science et de piété. Voilà quatre esprits ; et aucune autre personne que le Roi-Messie ne les a réunis en soi. » (LRC 2 page 50).http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf
Le Messie oint de l’Esprit de Dieu, sera par ailleurs « Fils de Dieu » à un titre tout à fait spécial
Dans la révélation, le peuple d’Israël lui-même est appelé « fils de Dieu » (Dt 32,6-15 ; Os 11,1).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dt/Livre+du+Deut%C3%A9ronome/chapitre/32 Moïse s’entend dire ainsi : « Tu diras à Pharaon : Ainsi parle l’Éternel : Israël est mon fils, mon premier-né. Je te dis : Laisse aller mon fils pour qu’il me serve » (Ex 4,22). Les premiers hommes (Gn 6,2), les anges (Job 1,6), les justes (Sg 2,18), les Juges qui transmettent les sentences divines (Ex 18,15-19) ou le Roi d’Israël lui-même (2 Sa 7,13-14 ;http://www.aelf.org/bible-liturgie/2S/Deuxi%C3%A8me+livre+de+Samuel/chapitre/7 1 Ch 22,10 ; Ps 89,27) sont aussi parfois désignés par en ces termes. Mais dans la Tradition juive, il est clair que le Messie sera « Fils de Dieu » à un titre tout spécial dans l’esprit du Psaume messianique : « Le Seigneur m’a dit : "Tu es mon fils, moi, aujourd'hui, je t'ai engendré" » (Ps 2,7) qui est commenté ainsi dans le Talmud : « nos rabbins ont enseigné, que le Saint, béni soit-Il, dira au Messie, fils de David (qu’Il se révèle rapidement de nos jours !) : « Demande-moi ce que tu voudras et je te le donnerai », ainsi qu’il est dit : « Je publierai le décret ; l’Éternel m’a dit : Tu es mon Fils ! Je t’ai engendré aujourd’hui. Demande-moi et je te donnerai les nations pour héritage » (Sukkah 52a). David l’apprend aussi dans l’oracle messianique transmis par Samuel : « Je serai pour lui un père et il sera pour moi un fils » (2 Sa 7,5-19).
Selon Paul Drach, s'adressant aux juifs : « la doctrine de la sainte Trinité, c'est-à-dire, de trois personnes distinctes, unies en une seule essence divine, était de tout temps reçue dans notre nation. Quand Notre-Seigneur Jésus-Christ donne à ses apôtres qu'il avait choisis parmi nos frères, la mission de prêcher son saint Évangile aux nations, il leur dit : Baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Il semble qu'il ne leur révèle pas la doctrine de la sainte Trinité ; il leur en parle comme d'un article de foi connu et admis parmi les enfants d'Israël » (LRC 2 page 25).http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf
Dans l’accomplissement chrétien,
Le baptême de Jésus par Jean le Baptiste qui fait entrer le Christ dans sa vie publique est manifestation parfaite du mystère de la Trinité, lorsque l’Esprit de Dieu descend sur le Fils comme une colombe (Mt 3,16 ;http://www.aelf.org/bible-liturgie/Mt/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Matthieu/chapitre/3 Mc 1,10 ; Lc 3,22 ; Jn 1,32), et que le Père témoigne : « Celui-ci est mon Fils bien aimé en qui j’ai mis tout mon amour » (Mt 3,17 ; Mc 1,11 ; Lc 3,22).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Lc/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Luc/chapitre/3
Plus tard, Jésus dans la Synagogue de Nazareth ouvre l’Écriture qu’on lui présente et lit : « L'Esprit du Seigneur YHWH est sur moi, car YHWH m'a donné l'onction; il m'a envoyé porter la nouvelle aux pauvres, panser les cœurs meurtris, annoncer aux captifs la libération et aux prisonniers la délivrance » (Is 61,1). http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/53Puis il commente : « Cette parole de l’Écriture, c’est aujourd’hui qu’elle s’accomplit » (Lc 4,21).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Lc/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Luc/chapitre/4
Finalement, l’œuvre de l’Incarnation du Fils de Dieu dans le sein de la Vierge Marie par de l’Esprit Saint ne fait que manifester en notre monde, en vue de la Rédemption, cette réalité éternelle du Fils de Dieu qui est oint par le Père de l’Esprit Saint dès avant la création du monde. Jésus ne devient pas le Messie : il l’est de toute éternité et c'est ce qu'il vient révéler par son Incarnation. En attendant ce « Messie », les juifs ne savent pas qu’ils attendent en réalité la manifestation de ce Dieu Trinitaire qui est lui-même notre Rédempteur et qui vient nous sauver.
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
Plus tard, Jésus dans la Synagogue de Nazareth ouvre l’Écriture qu’on lui présente et lit : « L'Esprit du Seigneur YHWH est sur moi, car YHWH m'a donné l'onction; il m'a envoyé porter la nouvelle aux pauvres, panser les cœurs meurtris, annoncer aux captifs la libération et aux prisonniers la délivrance » (Is 61,1). http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/53Puis il commente : « Cette parole de l’Écriture, c’est aujourd’hui qu’elle s’accomplit » (Lc 4,21).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Lc/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Luc/chapitre/4
Finalement, l’œuvre de l’Incarnation du Fils de Dieu dans le sein de la Vierge Marie par de l’Esprit Saint ne fait que manifester en notre monde, en vue de la Rédemption, cette réalité éternelle du Fils de Dieu qui est oint par le Père de l’Esprit Saint dès avant la création du monde. Jésus ne devient pas le Messie : il l’est de toute éternité et c'est ce qu'il vient révéler par son Incarnation. En attendant ce « Messie », les juifs ne savent pas qu’ils attendent en réalité la manifestation de ce Dieu Trinitaire qui est lui-même notre Rédempteur et qui vient nous sauver.
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
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Lundi 12/12 : Ne crains pas.
Publication #18 - Le 12 Décembre 2016
Lundi 12 décembre
« La miséricorde se répand parce qu’il y a de la misère. (…) Les excès de tendresse du Père sont pour la misère de son enfant, ses élans d’amour pour sa qualité de fils. » (La joie de la miséricorde, p. 22)
« C’est moi, le Seigneur ton Dieu, qui saisis ta main droite, et qui te dis :
Ne crains pas, moi, je viens à ton aide.» (Is 41, 13)
Est-ce que je prendrai le temps avant Noël d’aller recevoir le sacrement de réconciliation ?
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
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M1234- Hiérophante contre le nouvel ordre mondial
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Mar 13 Déc 2016 - 15:26
Publications (19)
L'attente d'une nouvelle Prédication de Dieu
L'attente d'une nouvelle Prédication de Dieu
Publication #19 - Le 13 Décembre 2016
L’attente d’une Lumière qui rencontrera l’opposition des ténèbres (Isaïe 9,1)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/8
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/9
(Annonce de l’Évangile)
« Terre de Zabulon, terre de Nephtali, route de la mer, pays de Transjordanie, Galilée des Nations :
Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu se lever une grande lumière.
Sur ceux qui demeuraient dans le pays de l’ombre,
une lumière s’est levée »
(Isaïe 8,23-9,1)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/8
« Mon peuple périt faute de connaissance » se plaint le Seigneur auprès du prophète Osée (Os 4,6). L’attente du Messie était celle d’un prophète « comme Moïse » (Dt 18,15)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dt/Livre+du+Deut%C3%A9ronome/chapitre/18http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dt/Livre+du+Deut%C3%A9ronome/chapitre/18 qui allait dévoiler pleinement le mystère de Dieu dans une prédication nouvelle, à travers une parole nouvelle, dispensée dans tout Israël :
« Il frappera le pays de la férule de sa bouche et du souffle de ses lèvres fera mourir le méchant. La justice sera la ceinture de ses reins, et la fidélité la ceinture de ses hanches » (Is 11,4-5).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/11
Cette prédication nouvelle sera une parole profonde qui révèlera en images tous les secrets de Dieu :
« J’ouvrirai la bouche en paraboles. Je clamerai des choses cachées depuis la création du monde » (Ps 78,2)
Cette nouvelle parole de Dieu se prononcera sur le monde, dans un jugement qui sera juste :
« Il jugera mais non sur l'apparence. Il se prononcera mais non sur le ouï-dire. Il jugera les faibles avec justice, il rendra une sentence équitable pour les humbles du pays » (Is 11,3-4)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/8http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/8
Et finalement il est donné une indication géographique : tout cela commencera en Galilée et dans la partie nord autour du Lac de Tibériade :
« Terre de Zabulon, terre de Nephtali, route de la mer, pays de Transjordanie, Galilée des Nations : le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu se lever une grande lumière. Sur ceux qui demeuraient dans le pays de l’ombre, une lumière s’est levée » (Is 8,23-9,1)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/8L’attente d’une Lumière qui rencontrera l’opposition des ténèbres (Isaïe 9,1)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/8
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/9
(Annonce de l’Évangile)
« Terre de Zabulon, terre de Nephtali, route de la mer, pays de Transjordanie, Galilée des Nations :
Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu se lever une grande lumière.
Sur ceux qui demeuraient dans le pays de l’ombre,
une lumière s’est levée »
(Isaïe 8,23-9,1)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/8
« Mon peuple périt faute de connaissance » se plaint le Seigneur auprès du prophète Osée (Os 4,6). L’attente du Messie était celle d’un prophète « comme Moïse » (Dt 18,15)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dt/Livre+du+Deut%C3%A9ronome/chapitre/18http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dt/Livre+du+Deut%C3%A9ronome/chapitre/18 qui allait dévoiler pleinement le mystère de Dieu dans une prédication nouvelle, à travers une parole nouvelle, dispensée dans tout Israël :
« Il frappera le pays de la férule de sa bouche et du souffle de ses lèvres fera mourir le méchant. La justice sera la ceinture de ses reins, et la fidélité la ceinture de ses hanches » (Is 11,4-5).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/11
Cette prédication nouvelle sera une parole profonde qui révèlera en images tous les secrets de Dieu :
« J’ouvrirai la bouche en paraboles. Je clamerai des choses cachées depuis la création du monde » (Ps 78,2)
Cette nouvelle parole de Dieu se prononcera sur le monde, dans un jugement qui sera juste :
« Il jugera mais non sur l'apparence. Il se prononcera mais non sur le ouï-dire. Il jugera les faibles avec justice, il rendra une sentence équitable pour les humbles du pays » (Is 11,3-4)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/8http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/8
Et finalement il est donné une indication géographique : tout cela commencera en Galilée et dans la partie nord autour du Lac de Tibériade :
« Terre de Zabulon, terre de Nephtali, route de la mer, pays de Transjordanie, Galilée des Nations : le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu se lever une grande lumière. Sur ceux qui demeuraient dans le pays de l’ombre, une lumière s’est levée » (Is 8,23-9,1)
Dans la Tradition Juive
l y a en Dieu « trois lumières » qui n’ont « point de commencement » et qui sont « la même chose », « la même essence » : les rabbins distinguent ainsi la « lumière primitive », la « lumière clarifiante » et la « lumière claire » (LRC 1 page 20),http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_d_un_rabbin_converti.pdf précisant même : « il y a quatre lumières. Trois sont invisibles et la quatrième s’est manifestée » (LRC 2 page 49). Ainsi ils nomment le Messie « lumière » (LRC 2 pages 120 à 124) comme les prophètes qui parlent de « Lumière des nations » (Is 42,6 ; 49,6). Et cette lumière du Messie vient de ce nouveau-né décrit par Isaïe quatre versets plus loin : « Oui, un enfant nous est né, un fils nous a été donné ! » (Is 9,5) (cf. LRC 2 pages 106-107).
« Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu une grande lumière : ceci est la lumière du Messie qui a été créée le premier jour de la création, et que Dieu a dérobée ensuite aux regards des hommes jusqu’à l’époque de la venue du Messie » (Medrasch-Thanhhuma section Noah folio 5 col 1) (DHES 2 page 90)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
« Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu une grande lumière : ceci est la lumière du Messie qui a été créée le premier jour de la création, et que Dieu a dérobée ensuite aux regards des hommes jusqu’à l’époque de la venue du Messie » (Medrasch-Thanhhuma section Noah folio 5 col 1) (DHES 2 page 90)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
Dans l'Accomplissement de Jésus
Saint-Jean se réfère aussi aux origines quand il déclare dans son Prologue que : « la lumière luit dans les ténèbres et les ténèbres ne l’ont pas saisie » (Jn 1,5) et que le Verbe est « la vraie lumière qui éclaire tout homme » (Jn 1,9) – (cf. point n°2 de « Est-on assuré de bien agir quand on suit sa conscience ? »)http://questions.aleteia.org/articles/160/est-on-assure-de-bien-agir-quand-on-suit-sa-conscience/
Plus loin il ajoute : « tel est le jugement : la lumière est venue dans le monde et les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière, car leurs œuvres étaient mauvaises » (Jn 3,19)
Notre Seigneur lui-même se présente effectivement bien comme la « Lumière du monde » (Jn 3,19 ; 8,12 ; 9,5 ; 12,35-36 ; 12,46) : « Qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie » (Jn 8,12).
Comme annoncé par les prophètes, Jésus, jeune charpentier de Nazareth qui osait affirmer « le Ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas » (Mt 24,35), n’a jamais rien écrit, et il est sorti prêcher dans les villes et les campagnes de Galilée et de Transjordanie (Mt 4,12-16), pour révéler, en paraboles (Mt 13,3 ; 13,10 ; 13,34-35 ; 22,1 ; Mc 4,2 ; 4,13 ; 4,33, etc.) les mystères du Royaume (Lc 8,10) et les secrets cachés (Col 1,26) « depuis la création du monde » (1 Co 2,7)
Dans la transfiguration, la puissance de cette lumière divine masquée par la chair du Christ transparait physiquement à travers son corps (Mc 9,3 ; Lc 9,29) comme en écho à une des attentes des juifs : « la Tradition de la synagogue enseigne que la chair du Messie doit se convertir en feu » (LRC 2 page 260)
http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdfPlus loin il ajoute : « tel est le jugement : la lumière est venue dans le monde et les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière, car leurs œuvres étaient mauvaises » (Jn 3,19)
Notre Seigneur lui-même se présente effectivement bien comme la « Lumière du monde » (Jn 3,19 ; 8,12 ; 9,5 ; 12,35-36 ; 12,46) : « Qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie » (Jn 8,12).
Comme annoncé par les prophètes, Jésus, jeune charpentier de Nazareth qui osait affirmer « le Ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas » (Mt 24,35), n’a jamais rien écrit, et il est sorti prêcher dans les villes et les campagnes de Galilée et de Transjordanie (Mt 4,12-16), pour révéler, en paraboles (Mt 13,3 ; 13,10 ; 13,34-35 ; 22,1 ; Mc 4,2 ; 4,13 ; 4,33, etc.) les mystères du Royaume (Lc 8,10) et les secrets cachés (Col 1,26) « depuis la création du monde » (1 Co 2,7)
Dans la transfiguration, la puissance de cette lumière divine masquée par la chair du Christ transparait physiquement à travers son corps (Mc 9,3 ; Lc 9,29) comme en écho à une des attentes des juifs : « la Tradition de la synagogue enseigne que la chair du Messie doit se convertir en feu » (LRC 2 page 260)
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
Je prie
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Publications (19)
Mardi 13/12 : Enracinés en Christ.
Mardi 13/12 : Enracinés en Christ.
Publication #19 - Le 13 Décembre 2016
Mardi 13 décembre
« Jésus veut que le salut des âmes dépende de nos sacrifices et de notre amour. Il « Dieu, nous pouvons et nous devons aspirer à le connaître par la foi ; une foi perfectionnée, qui nous donne véritablement le contact avec Dieu. » (Au souffle de l’Esprit, p. 59)
« Soyez enracinés, édifiés en le Christ, restez fermes dans la foi,
comme on vous l’a enseigné. » (Col 2, 7)
Je cherche à mieux connaître qui est Jésus en lisant un passage d’évangile.
Mardi 13 décembre
« Jésus veut que le salut des âmes dépende de nos sacrifices et de notre amour. Il « Dieu, nous pouvons et nous devons aspirer à le connaître par la foi ; une foi perfectionnée, qui nous donne véritablement le contact avec Dieu. » (Au souffle de l’Esprit, p. 59)
« Soyez enracinés, édifiés en le Christ, restez fermes dans la foi,
comme on vous l’a enseigné. » (Col 2, 7)
Je cherche à mieux connaître qui est Jésus en lisant un passage d’évangile.
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
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M1234- Hiérophante contre le nouvel ordre mondial
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Mer 14 Déc 2016 - 14:08
Publications (20)
L'attente d'un nouveau Grand Prêtre - 19/30
L'attente d'un nouveau Grand Prêtre - 19/30
Publication #20 - Le 14 Décembre 2016
Prêtre selon Melchisédech pour célébrer l’Alliance nouvelle et éternelle (Psaume 110,4)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ps/Psaumes/chapitre/110
(Cène)
« Voici venir des jours - oracle de Le Seigneur –
où je conclurai avec la maison d'Israël et la maison de Juda,
une Alliance nouvelle »
(Jérémie 31,31).
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jr/Livre+de+J%C3%A9r%C3%A9mie/chapitre/31
Les textes sacrés de l’Ancienne Alliance annonçaient eux-mêmes son dépassement par la bouche des trois plus grands prophètes juifs :
- Isaïe annonçait que viendraient « une Alliance éternelle » et un renouvellement de toutes choses :
« Prêtez l'oreille et venez vers moi, écoutez et vous vivrez. Je conclurai avec vous une alliance éternelle, réalisant les faveurs promises à David » (Is 55,3)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/55
« Voici que je vais créer une terre nouvelle et des cieux nouveaux » (Is 65,17)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/65
- Jérémie annonçait également « une Alliance nouvelle » et un nouveau rapport à la Loi :
« Voici venir des jours - oracle de Le Seigneur – où je conclurai avec la maison d'Israël et la maison de Juda, une Alliance nouvelle. Je mettrai ma Loi au fond de leur être et je l'écrirai sur leur cœur. Alors je serai leur Dieu et eux seront mon peuple. Tous me connaîtront, des plus petits jusqu'aux plus grands - oracle de Le Seigneur - parce que je vais pardonner leur crime et ne plus me souvenir de leur péché » (Jr 31,31).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jr/Livre+de+J%C3%A9r%C3%A9mie/chapitre/31
- Ézéchiel annonçait à son tour un profond changement avec le renouvellement du culte qui ne sera plus extérieur et formel par les actes, mais intérieur et profond « par le cœur » :
« j'ôterai de votre corps le cœur de pierre, et je vous donnerai un cœur de chair » (Ez 36,26)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ez/Livre+d%27Ezekiel/chapitre/36
Prêtre selon Melchisédech pour célébrer l’Alliance nouvelle et éternelle (Psaume 110,4)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ps/Psaumes/chapitre/110
(Cène)
« Voici venir des jours - oracle de Le Seigneur –
où je conclurai avec la maison d'Israël et la maison de Juda,
une Alliance nouvelle »
(Jérémie 31,31).
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jr/Livre+de+J%C3%A9r%C3%A9mie/chapitre/31
Les textes sacrés de l’Ancienne Alliance annonçaient eux-mêmes son dépassement par la bouche des trois plus grands prophètes juifs :
- Isaïe annonçait que viendraient « une Alliance éternelle » et un renouvellement de toutes choses :
« Prêtez l'oreille et venez vers moi, écoutez et vous vivrez. Je conclurai avec vous une alliance éternelle, réalisant les faveurs promises à David » (Is 55,3)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/55
« Voici que je vais créer une terre nouvelle et des cieux nouveaux » (Is 65,17)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Is/Livre+d%27Isa%C3%AFe/chapitre/65
- Jérémie annonçait également « une Alliance nouvelle » et un nouveau rapport à la Loi :
« Voici venir des jours - oracle de Le Seigneur – où je conclurai avec la maison d'Israël et la maison de Juda, une Alliance nouvelle. Je mettrai ma Loi au fond de leur être et je l'écrirai sur leur cœur. Alors je serai leur Dieu et eux seront mon peuple. Tous me connaîtront, des plus petits jusqu'aux plus grands - oracle de Le Seigneur - parce que je vais pardonner leur crime et ne plus me souvenir de leur péché » (Jr 31,31).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Jr/Livre+de+J%C3%A9r%C3%A9mie/chapitre/31
- Ézéchiel annonçait à son tour un profond changement avec le renouvellement du culte qui ne sera plus extérieur et formel par les actes, mais intérieur et profond « par le cœur » :
« j'ôterai de votre corps le cœur de pierre, et je vous donnerai un cœur de chair » (Ez 36,26)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ez/Livre+d%27Ezekiel/chapitre/36
Dans la Tradition Juive
ces prophéties étaient extrêmement importantes car toute la vie d’Israël reposait sur l’Alliance conclue avec Moïse Sinaï, et s’il devait y avoir pour l’avenir un renouvellement de cette Alliance, il est clair que cela aurait d’immenses conséquences.
- La première conséquence, comme le précise l’Épitre aux Hébreux c’est que « qui dit "alliance nouvelle" rend vieille la première » (He 8,13), et que ce qui est vieux est « voué à disparaître » (He 8,13)http://www.aelf.org/bible-liturgie/He/Lettre+aux+H%C3%A9breux/chapitre/8
- La deuxième conséquence, c’est qu’il était annoncé que toutes les institutions et toutes les pratiques liées à « l’ancienne Alliance » conclue avec Moïse au Mont Sinaï allaient devoir être renouvelées par le Messie, ce « nouveau Moïse » (Dt 18,15), http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dt/Livre+du+Deut%C3%A9ronome/chapitre/18cet « Ange de l’Alliance » (Ml 3,1)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ml/Livre+de+Malachie/chapitre/3 également annoncé.
Cela concernait donc en toute logique :
- la Loi elle-même et ses 613 préceptes matériels,
- le sanctuaire,
- les sacrifices,
- les institutions cultuelles,
- et le sacerdoce lui-même, car si le sacerdoce lévitique prenait sa source en Aaron (Ex 28,1-43), il fallait que le nouveau sacerdoce institué par le Messie vienne comme lui « d’ailleurs » (DHES 2 page 37 etc.),http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf de même que le ministère du nouveau Grand Prêtre, qui seul pouvait prononcer le nom de Dieu (LRC 2 page 64-65).
Le Messie, Grand Prêtre de l’Alliance à venir, devait se rattacher à Melchisédech « Roi de Salem » (ie : « Roi de la paix ») « sans père, sans mère, sans généalogie, dont les jours n'ont pas de commencement et dont la vie n'a pas de fin, qui est assimilé au Fils de Dieu, et qui demeure prêtre pour toujours » (He 7,3) en référence à un serment juré par le Seigneur lui-même (He 7,20) selon le Psaume 110, qui a toujours été considéré comme un des grands Psaumes messianiques (cf. LRC 2 pages 242 à 247) :http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf
« Le Seigneur l’a juré par un serment irrévocable : "Tu es prêtre pour l’éternité, selon l’ordre de Melchisédech" » (Ps 110,4)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ps/Psaumes/chapitre/110
Voici donc ce que le Seigneur dit à son Messie, qu’il appelle aussi « son Fils » (cf. DHES 2 pages 50 à 55)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
Enfin, cela concernait aussi l’acte par lequel l’Alliance nouvelle allait être instituée à l’image de ce que fit Moïse quand il promulgua la Loi « par le sang de jeunes taureaux et de boucs » (He 9,18-22).http://www.aelf.org/bible-liturgie/He/Lettre+aux+H%C3%A9breux/chapitre/9
ces prophéties étaient extrêmement importantes car toute la vie d’Israël reposait sur l’Alliance conclue avec Moïse Sinaï, et s’il devait y avoir pour l’avenir un renouvellement de cette Alliance, il est clair que cela aurait d’immenses conséquences.
- La première conséquence, comme le précise l’Épitre aux Hébreux c’est que « qui dit "alliance nouvelle" rend vieille la première » (He 8,13), et que ce qui est vieux est « voué à disparaître » (He 8,13)http://www.aelf.org/bible-liturgie/He/Lettre+aux+H%C3%A9breux/chapitre/8
- La deuxième conséquence, c’est qu’il était annoncé que toutes les institutions et toutes les pratiques liées à « l’ancienne Alliance » conclue avec Moïse au Mont Sinaï allaient devoir être renouvelées par le Messie, ce « nouveau Moïse » (Dt 18,15), http://www.aelf.org/bible-liturgie/Dt/Livre+du+Deut%C3%A9ronome/chapitre/18cet « Ange de l’Alliance » (Ml 3,1)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ml/Livre+de+Malachie/chapitre/3 également annoncé.
Cela concernait donc en toute logique :
- la Loi elle-même et ses 613 préceptes matériels,
- le sanctuaire,
- les sacrifices,
- les institutions cultuelles,
- et le sacerdoce lui-même, car si le sacerdoce lévitique prenait sa source en Aaron (Ex 28,1-43), il fallait que le nouveau sacerdoce institué par le Messie vienne comme lui « d’ailleurs » (DHES 2 page 37 etc.),http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf de même que le ministère du nouveau Grand Prêtre, qui seul pouvait prononcer le nom de Dieu (LRC 2 page 64-65).
Le Messie, Grand Prêtre de l’Alliance à venir, devait se rattacher à Melchisédech « Roi de Salem » (ie : « Roi de la paix ») « sans père, sans mère, sans généalogie, dont les jours n'ont pas de commencement et dont la vie n'a pas de fin, qui est assimilé au Fils de Dieu, et qui demeure prêtre pour toujours » (He 7,3) en référence à un serment juré par le Seigneur lui-même (He 7,20) selon le Psaume 110, qui a toujours été considéré comme un des grands Psaumes messianiques (cf. LRC 2 pages 242 à 247) :http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_lettre_deuxieme_d_un_rabbin_converti.pdf
« Le Seigneur l’a juré par un serment irrévocable : "Tu es prêtre pour l’éternité, selon l’ordre de Melchisédech" » (Ps 110,4)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ps/Psaumes/chapitre/110
Voici donc ce que le Seigneur dit à son Messie, qu’il appelle aussi « son Fils » (cf. DHES 2 pages 50 à 55)http://jesusmarie.free.fr/paul_drach_harmonie_eglise_synagogue_tome_2.pdf
Enfin, cela concernait aussi l’acte par lequel l’Alliance nouvelle allait être instituée à l’image de ce que fit Moïse quand il promulgua la Loi « par le sang de jeunes taureaux et de boucs » (He 9,18-22).http://www.aelf.org/bible-liturgie/He/Lettre+aux+H%C3%A9breux/chapitre/9
Dans l'Accomplissement de Jésus
l’Épitre aux Hébreux explique parfaitement à quel point le Christ vient accomplir toutes les figures de l’ancien Testament quand par sa Passion et sa Résurrection il fonde la nouvelle et éternelle Alliance en son propre sang « précieux » (1 P 1,19), http://www.aelf.org/bible-liturgie/1P/Premi%C3%A8re+lettre+de+saint+Pierre+Ap%C3%B4treinfiniment supérieur « à celui des boucs et des jeunes taureaux » (He 9,12), le « sang de l’Agneau » (Ap 7,14), qui nous introduit dans « le vrai sanctuaire » (He 8,12), celui « du Ciel » (He 9,24), qui n’est « pas fait de main d’homme » (He 9,11) http://www.aelf.org/bible-liturgie/1P/Premi%C3%A8re+lettre+de+saint+Pierre+Ap%C3%B4tredans lequel il est entré « une fois pour toutes » (He 10,10).
Jésus est ainsi à la fois le Prêtre (He 8,1 ; 9,11 ; 10,21), l’Autel (He 13,10) et la Victime (He 7,27 ; 1 Jn 2,2 ; 1 Jn 4,10) ;
« En effet, du sang de taureaux et de boucs est impuissant à enlever des péchés. C'est pourquoi, en entrant dans le monde, le Christ dit : Tu n'as voulu ni sacrifice ni oblation ; mais tu m'as façonné un corps. "Tu n'as agréé ni holocaustes ni sacrifices pour les péchés. Alors j'ai dit : Voici, je viens, car c'est de moi qu'il est question dans le rouleau du livre, pour faire, ô Dieu, ta volonté" (Ps 40,7).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ps/Psaumes/chapitre/40 Il commence par dire : Sacrifices, oblations, holocaustes, sacrifices pour les péchés, tu ne les as pas voulus ni agréés - et cependant ils sont offerts d'après la Loi alors il déclare : Voici, je viens pour faire ta volonté. Il abroge le premier régime pour fonder le second. Et c'est en vertu de cette volonté que nous sommes sanctifiés par l'oblation du corps de Jésus Christ, une fois pour toutes » (He 10,4-10).
A noter que les deux alliances à venir ont été manifestées à Abraham par la figure d’un petit brandon de feu (Jésus) qui est passé entre les animaux partagés après un grand four fumant (Sinaï) (cf. Gn 15,17)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Gn/Livre+de+la+Gen%C3%A8se/chapitre/15
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
l’Épitre aux Hébreux explique parfaitement à quel point le Christ vient accomplir toutes les figures de l’ancien Testament quand par sa Passion et sa Résurrection il fonde la nouvelle et éternelle Alliance en son propre sang « précieux » (1 P 1,19), http://www.aelf.org/bible-liturgie/1P/Premi%C3%A8re+lettre+de+saint+Pierre+Ap%C3%B4treinfiniment supérieur « à celui des boucs et des jeunes taureaux » (He 9,12), le « sang de l’Agneau » (Ap 7,14), qui nous introduit dans « le vrai sanctuaire » (He 8,12), celui « du Ciel » (He 9,24), qui n’est « pas fait de main d’homme » (He 9,11) http://www.aelf.org/bible-liturgie/1P/Premi%C3%A8re+lettre+de+saint+Pierre+Ap%C3%B4tredans lequel il est entré « une fois pour toutes » (He 10,10).
Jésus est ainsi à la fois le Prêtre (He 8,1 ; 9,11 ; 10,21), l’Autel (He 13,10) et la Victime (He 7,27 ; 1 Jn 2,2 ; 1 Jn 4,10) ;
« En effet, du sang de taureaux et de boucs est impuissant à enlever des péchés. C'est pourquoi, en entrant dans le monde, le Christ dit : Tu n'as voulu ni sacrifice ni oblation ; mais tu m'as façonné un corps. "Tu n'as agréé ni holocaustes ni sacrifices pour les péchés. Alors j'ai dit : Voici, je viens, car c'est de moi qu'il est question dans le rouleau du livre, pour faire, ô Dieu, ta volonté" (Ps 40,7).http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ps/Psaumes/chapitre/40 Il commence par dire : Sacrifices, oblations, holocaustes, sacrifices pour les péchés, tu ne les as pas voulus ni agréés - et cependant ils sont offerts d'après la Loi alors il déclare : Voici, je viens pour faire ta volonté. Il abroge le premier régime pour fonder le second. Et c'est en vertu de cette volonté que nous sommes sanctifiés par l'oblation du corps de Jésus Christ, une fois pour toutes » (He 10,4-10).
A noter que les deux alliances à venir ont été manifestées à Abraham par la figure d’un petit brandon de feu (Jésus) qui est passé entre les animaux partagés après un grand four fumant (Sinaï) (cf. Gn 15,17)http://www.aelf.org/bible-liturgie/Gn/Livre+de+la+Gen%C3%A8se/chapitre/15
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
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Publications (20)
Mercredi 14/12 : Au plus profond de mon cœur
Mercredi 14/12 : Au plus profond de mon cœur
Publication #20 - Le 14 Décembre 2016
Mercredi 14 décembre
«La force de l’âme transformée dans l’amour, c’est Jésus lui-même, Sagesse éternelle, qui l’anime, l’élève, agit par elle.» (Présence de lumière, p. 111)
« Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi, et qu’il boive, celui qui croit en moi ! […] De son cœur couleront des fleuves d’eau vive. » (Jn 7, 37-38)
Est-ce que je prends le temps de dire au Seigneur mon désir le plus profond ?
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
Mercredi 14 décembre
«La force de l’âme transformée dans l’amour, c’est Jésus lui-même, Sagesse éternelle, qui l’anime, l’élève, agit par elle.» (Présence de lumière, p. 111)
« Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi, et qu’il boive, celui qui croit en moi ! […] De son cœur couleront des fleuves d’eau vive. » (Jn 7, 37-38)
Est-ce que je prends le temps de dire au Seigneur mon désir le plus profond ?
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
"Je lève vers Toi les mains ouvertes"
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Re: Entrons dans l'Avent 2016 P.Marie-Eugène et les Prophéties Bibliques
par M1234 Jeu 15 Déc 2016 - 16:38
Publications (21)
La figure du Serviteur souffrant - 20/30
La figure du Serviteur souffrant - 20/30
Publication #21 - Le 15 Décembre 2016
Peinture ultra-réaliste des tortures et douleurs du Messie
par le prophète Isaïe (Isaïe 53) et les Psaumes (Psaume 22)
(Passion)
Le prophète Isaïe a décrit la figure du Messie comme « Serviteur souffrant » en des termes frappants, à partir du chapitre 42 de son livre, et surtout au chapitre 53, complétant ainsi son annonce après avoir évoqué sa conception (Is 7,14), sa naissance (Is 9,5), sa prédication (Is 9,1), sa puissance (Is 11,1), et ses missions (Is 25,8 ; 28,16 ; 42,6).
Son portrait peut-être résumé par quelques extraits éloquents :
« Voici mon serviteur que je soutiens, mon élu en qui mon âme se complaît » (Is 42,1)
« J'ai mis sur lui mon Esprit » (Is 42,1)
« Il ne criera pas, il n'élèvera pas le ton » (Is 42,2)
« Voici que mon serviteur grandira, qu’il sera élevé, qu’il sera placé très haut » (Is 52,13)
« Devant lui, des rois resteront bouche close » (Is 52,15)
« Objet de mépris, abandonné des hommes » (Is 53,3)
« Homme de douleur, familier de la souffrance » (Is 53,3)
« Comme quelqu'un devant qui on se voile la face, méprisé, nous n'en faisions aucun cas » (Is 53,3)
« Or ce sont nos souffrances qu'il portait et nos douleurs dont il était chargé. » (Is 53,4)
« Et nous, nous le considérions comme puni, frappé par Dieu et humilié » (Is 53,4)
« Il a été transpercé à cause de nos crimes, écrasé à cause de nos fautes. » (Is 53,5)
« Le châtiment qui nous rend la paix est sur lui » (Is 53,5)
« Dans ses blessures nous trouvons la guérison » (Is 53,5)
« Le Seigneur a fait retomber sur lui nos fautes à tous » (Is 53,6)
« Maltraité, il s'humiliait, il n'ouvrait pas la bouche » (Is 53,7)
« Comme l'agneau qui se laisse mener à l'abattoir » (Is 53,7)« Comme devant les tondeurs une brebis muette, il n'ouvrait pas la bouche » (Is 53,7)
« Par contrainte et jugement il a été saisi » (Is 53,)
« Parmi ses contemporains, qui s'est inquiété qu'il ait été retranché de la terre des vivants ? » (Is 53,)
« Qu'il ait été frappé pour le crime de son peuple ? » (Is 53,)
« On lui a donné un sépulcre avec les impies et sa tombe est avec le riche » (Is 53,9)
« YHWH a voulu l'écraser par la souffrance » (Is 53,10)
« S'il offre sa vie en sacrifice expiatoire, il verra une postérité, il prolongera ses jours » (Is 53,10)
« Par lui la volonté de YHWH s'accomplira » (Is 53,10)
« A la suite de l'épreuve endurée par son âme, il verra la lumière et sera comblé » (Is 53,11)
« Par sa connaissance, le juste, mon serviteur, justifiera les multitudes » (Is 53,11)
« Parce qu’il s’est accablé lui-même de leurs fautes » (Is 53,11)
« C'est pourquoi il aura sa part parmi les multitudes et avec les puissants il partagera le butin » (Is 53,12)
« Parce qu'il s'est livré lui-même à la mort et qu'il a été compté parmi les criminels » (Is 53,12)
« Alors qu'il portait le péché des multitudes et qu'il intercédait pour les criminels » (Is 53,12)
Le Psaume 22,2 est aussi très prophétique :
« Mon Dieu, mon Dieu Pourquoi m’as-tu abandonné ? » (Ps 22,2)
« Tous ceux qui me voient me bafouent, ils ricanent et hochent la tête » (Ps 22,)
« Il comptait sur le Seigneur : qu’il le délivre ! Qu’il le sauve puisqu’il est son ami ! » (Ps 22,9)
« Comme l’eau je m’écoule, tous mes os se disloquent » (Ps 22,15)
« Mon palais est sec comme un tesson, ma langue collé à ma mâchoire » (Ps 22,16)
« Une bande de vauriens m’entourent » (Ps 22,17)
« Ils me percent les mains et les pieds » (Ps 22,17)
« Je peux compter tous mes os » (Ps 22,18)
« Ils partagent mes habits, tirent au sort mon vêtement » (Ps 22,19)
« Pas un de ses os ne sera brisé » (Ps 34,21)
« Même le confident qui mangeait mon pain me trahit » (Ps 41,10)
« L'insulte m'a brisé le cœur jusqu'à défaillir » (Ps 69,21)
« J'espérais la compassion, mais en vain, des consolateurs, et je n'en ai pas trouvé » (Ps 69,21)
« Quand j’avais soif, ils m’ont donné du vinaigre » (Ps 69,22)
Ce passage des écrits de Sagesse évoque aussi le Juste persécuté :
« Tendons des pièges au juste, puisqu'il nous gêne et qu'il s'oppose à notre conduite, nous reproche nos fautes contre la Loi et nous accuse de fautes contre notre éducation » (Sg 2,12)
« Il se flatte d'avoir la connaissance de Dieu et se nomme enfant du Seigneur » (Sg 2,13)
« Il est devenu un blâme pour nos pensées, sa vue même nous est à charge » (Sg 2,14)
« Car son genre de vie ne ressemble pas aux autres, et ses sentiers sont tous différents » (Sg 2,15)
« Il nous tient pour chose frelatée et s'écarte de nos chemins comme d'impuretés » (Sg 2,16)
« Il proclame heureux le sort final des justes et il se vante d'avoir Dieu pour père » (Sg 2,16)
« Voyons si ses dires sont vrais, expérimentons ce qu'il en sera de sa fin » (Sg 2,17)
« Car si le juste est fils de Dieu, Il l'assistera et le délivrera des mains de ses adversaires » (Sg 2,18)
« Éprouvons-le par l'outrage et la torture afin de connaître sa douceur et de mettre à l'épreuve sa résignation » (Sg 2,19)
« Condamnons-le à une mort honteuse, puisque, d'après ses dires, il sera visité » (Sg 2,20)
« Ainsi raisonnent-ils, mais ils s'égarent, car leur malice les aveugle » (Sg 2,21)
« Ils ignorent les secrets de Dieu, ils n'espèrent pas de rémunération pour la sainteté » (Sg 2,22)
« Ils ne croient pas à la récompense des âmes pures » (Sg 2,22)
« Oui, Dieu a créé l'homme pour l'incorruptibilité, il en a fait une image de sa propre nature » (Sg 2,23)
« C'est par l'envie du diable que la mort est entrée dans le monde » (Sg 2,24)
« Ils en font l'expérience, ceux qui lui appartiennent ! » (Sg 2,24)
Peinture ultra-réaliste des tortures et douleurs du Messie
par le prophète Isaïe (Isaïe 53) et les Psaumes (Psaume 22)
(Passion)
Le prophète Isaïe a décrit la figure du Messie comme « Serviteur souffrant » en des termes frappants, à partir du chapitre 42 de son livre, et surtout au chapitre 53, complétant ainsi son annonce après avoir évoqué sa conception (Is 7,14), sa naissance (Is 9,5), sa prédication (Is 9,1), sa puissance (Is 11,1), et ses missions (Is 25,8 ; 28,16 ; 42,6).
Son portrait peut-être résumé par quelques extraits éloquents :
« Voici mon serviteur que je soutiens, mon élu en qui mon âme se complaît » (Is 42,1)
« J'ai mis sur lui mon Esprit » (Is 42,1)
« Il ne criera pas, il n'élèvera pas le ton » (Is 42,2)
« Voici que mon serviteur grandira, qu’il sera élevé, qu’il sera placé très haut » (Is 52,13)
« Devant lui, des rois resteront bouche close » (Is 52,15)
« Objet de mépris, abandonné des hommes » (Is 53,3)
« Homme de douleur, familier de la souffrance » (Is 53,3)
« Comme quelqu'un devant qui on se voile la face, méprisé, nous n'en faisions aucun cas » (Is 53,3)
« Or ce sont nos souffrances qu'il portait et nos douleurs dont il était chargé. » (Is 53,4)
« Et nous, nous le considérions comme puni, frappé par Dieu et humilié » (Is 53,4)
« Il a été transpercé à cause de nos crimes, écrasé à cause de nos fautes. » (Is 53,5)
« Le châtiment qui nous rend la paix est sur lui » (Is 53,5)
« Dans ses blessures nous trouvons la guérison » (Is 53,5)
« Le Seigneur a fait retomber sur lui nos fautes à tous » (Is 53,6)
« Maltraité, il s'humiliait, il n'ouvrait pas la bouche » (Is 53,7)
« Comme l'agneau qui se laisse mener à l'abattoir » (Is 53,7)« Comme devant les tondeurs une brebis muette, il n'ouvrait pas la bouche » (Is 53,7)
« Par contrainte et jugement il a été saisi » (Is 53,)
« Parmi ses contemporains, qui s'est inquiété qu'il ait été retranché de la terre des vivants ? » (Is 53,)
« Qu'il ait été frappé pour le crime de son peuple ? » (Is 53,)
« On lui a donné un sépulcre avec les impies et sa tombe est avec le riche » (Is 53,9)
« YHWH a voulu l'écraser par la souffrance » (Is 53,10)
« S'il offre sa vie en sacrifice expiatoire, il verra une postérité, il prolongera ses jours » (Is 53,10)
« Par lui la volonté de YHWH s'accomplira » (Is 53,10)
« A la suite de l'épreuve endurée par son âme, il verra la lumière et sera comblé » (Is 53,11)
« Par sa connaissance, le juste, mon serviteur, justifiera les multitudes » (Is 53,11)
« Parce qu’il s’est accablé lui-même de leurs fautes » (Is 53,11)
« C'est pourquoi il aura sa part parmi les multitudes et avec les puissants il partagera le butin » (Is 53,12)
« Parce qu'il s'est livré lui-même à la mort et qu'il a été compté parmi les criminels » (Is 53,12)
« Alors qu'il portait le péché des multitudes et qu'il intercédait pour les criminels » (Is 53,12)
Le Psaume 22,2 est aussi très prophétique :
« Mon Dieu, mon Dieu Pourquoi m’as-tu abandonné ? » (Ps 22,2)
« Tous ceux qui me voient me bafouent, ils ricanent et hochent la tête » (Ps 22,)
« Il comptait sur le Seigneur : qu’il le délivre ! Qu’il le sauve puisqu’il est son ami ! » (Ps 22,9)
« Comme l’eau je m’écoule, tous mes os se disloquent » (Ps 22,15)
« Mon palais est sec comme un tesson, ma langue collé à ma mâchoire » (Ps 22,16)
« Une bande de vauriens m’entourent » (Ps 22,17)
« Ils me percent les mains et les pieds » (Ps 22,17)
« Je peux compter tous mes os » (Ps 22,18)
« Ils partagent mes habits, tirent au sort mon vêtement » (Ps 22,19)
« Pas un de ses os ne sera brisé » (Ps 34,21)
« Même le confident qui mangeait mon pain me trahit » (Ps 41,10)
« L'insulte m'a brisé le cœur jusqu'à défaillir » (Ps 69,21)
« J'espérais la compassion, mais en vain, des consolateurs, et je n'en ai pas trouvé » (Ps 69,21)
« Quand j’avais soif, ils m’ont donné du vinaigre » (Ps 69,22)
Ce passage des écrits de Sagesse évoque aussi le Juste persécuté :
« Tendons des pièges au juste, puisqu'il nous gêne et qu'il s'oppose à notre conduite, nous reproche nos fautes contre la Loi et nous accuse de fautes contre notre éducation » (Sg 2,12)
« Il se flatte d'avoir la connaissance de Dieu et se nomme enfant du Seigneur » (Sg 2,13)
« Il est devenu un blâme pour nos pensées, sa vue même nous est à charge » (Sg 2,14)
« Car son genre de vie ne ressemble pas aux autres, et ses sentiers sont tous différents » (Sg 2,15)
« Il nous tient pour chose frelatée et s'écarte de nos chemins comme d'impuretés » (Sg 2,16)
« Il proclame heureux le sort final des justes et il se vante d'avoir Dieu pour père » (Sg 2,16)
« Voyons si ses dires sont vrais, expérimentons ce qu'il en sera de sa fin » (Sg 2,17)
« Car si le juste est fils de Dieu, Il l'assistera et le délivrera des mains de ses adversaires » (Sg 2,18)
« Éprouvons-le par l'outrage et la torture afin de connaître sa douceur et de mettre à l'épreuve sa résignation » (Sg 2,19)
« Condamnons-le à une mort honteuse, puisque, d'après ses dires, il sera visité » (Sg 2,20)
« Ainsi raisonnent-ils, mais ils s'égarent, car leur malice les aveugle » (Sg 2,21)
« Ils ignorent les secrets de Dieu, ils n'espèrent pas de rémunération pour la sainteté » (Sg 2,22)
« Ils ne croient pas à la récompense des âmes pures » (Sg 2,22)
« Oui, Dieu a créé l'homme pour l'incorruptibilité, il en a fait une image de sa propre nature » (Sg 2,23)
« C'est par l'envie du diable que la mort est entrée dans le monde » (Sg 2,24)
« Ils en font l'expérience, ceux qui lui appartiennent ! » (Sg 2,24)
Vous noterez que cette publication comportent de nombreux versets Bibliques afin de faciliter mon "travail" je vous propose un lien pour effectuer vos recherches
http://www.lirelabible.net/chercher_mot.php?recherche=enseignement%20biblique
Dans la tradition juive,
l’antique Synagogue reconnaissait bien le Messie attendu dans la figure du « Serviteur souffrant ».
Les rabbins disaient par exemple que « le Messie s’appelle le membre lépreux parce qu’il est dit : "il a porté sous souffrances et s’est chargé de nos douleurs, et nous l’avons considéré comme puni, frappé par Dieu et humilié" (Is 53,4) » (Talmud - Sanhédrin 98B). De même, le Médrasch-Yalkut affirme que le Psaume 22 décrit les souffrances du Messie (DISSA page 33).https://books.google.fr/books?id=U_Cz1KHEE-QC&pg=PA3&lpg=PA3&dq=Dissertation+sur+l%E2%80%99invocation+des+Saints+dans+la+Synagogue&source=bl&ots=L23fRDX5Nv&sig=IzEqj2-4q-MGVso8VVd6xOHJ4EI&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwjd05qNt_HQAhWIJcAKHY6TD58Q6AEIGjAA#v=onepage&q=Dissertation%20sur%20l%E2%80%99invocation%20des%20Saints%20dans%20la%20Synagogue&f=false
Plus profondément, dans sa « Dissertation sur l’invocation des Saints dans la Synagogue » (DISSA page 31-33), Paul Drach explique que depuis les temps les plus reculés, la Synagogue croyait que « la cessation de la souillure ou tache originelle ne devait avoir lieu qu'à l'avènement du Messie; ce qui veut dire que le Christ du Seigneur devait extirper ce venin. (cf. le grand Yalkut-Réubêni fol.16, col.1) »
« Maintenant, pour ce qui regarde l'effet rétroactif, du mérite infini des souffrances du fils de David interrogeons les anciens (Dt 32,7), et ils nous diront (Médrasch-Yalkut, seconde partie, n. 359 traitant du chapitre 60 d'Isaïe) : « Satan dit devant le Très-Saint, béni soit-il : Maître de l'univers, à qui est cette clarté qui se trouve sous ton trône glorieux? Dieu lui répondit : À celui qui un jour te fera retourner en arrière, et couvrira ta face de confusion. Satan lui dit : Maître de l'univers, fais-le moi voir. Dieu lui répondit : Viens et vois-le. Aussitôt qu'il le vit il fut secoué d'un grand tremblement, et il tomba sur sa face en prononçant ces mots : Certainement, ceci est le Messie qui un jour me précipitera dans la géhenne avec toutes les nations infidèles ! »
« Alors le Très-Saint, béni soit-il, commença à faire ses conditions avec le Messie, lui disant : Ceux qui sont réfugiés auprès de toi leurs péchés te soumettront un jour à un joug de fer et te feront devenir comme un veau dont les yeux se ternissent, et ils seront cause qu'on t'oppressera l'âme par ce joug ; et par suite des péchés de ceux-ci ta langue un jour restera attachée à ton palais (Ps 22,16). Consens tu à cela ? Alors le Messie dit devant le Très-Saint, béni soit-il : Maître de l'univers, peut-être ce tourment durera-t-il plusieurs années? Le Très-Saint, béni soit-il, lui répondit : Par ta vie et par la vie de ta tête, j'ai prononcé sur toi une semaine (Dn 9,5) Si ton âme s'en afflige je rejette ceux que tu dois sauver dès ce moment. Et il dit devant lui, maître de l'univers, c'est avec la joie de mon cœur et avec l'allégresse de mon cœur que j'accepte tout, à condition que pas un seul d'Israël ne se perdra. Et non seulement les vivants devront être sauvés dans mes jours, mais aussi ceux qui seront déposés dans la terre. Et non seulement les morts seront sauvés dans mes jours, mais aussi tous ceux qui sont morts depuis les jours d'Abraham, le premier homme. Et non seulement ceux-ci, mais aussi les avortons seront sauvés dans mes jours. Voilà ce à quoi je consens, voilà ce que j'accepte ».« Les Docteurs enseignent encore : la semaine de l'avènement du fils de David, on apportera des poutres de fer, et on les lui chargera sur le cou jusqu'à ce que sa taille se pliera en deux, et il jettera des cris et il pleurera si fort que sa voix montera jusqu'au ciel. Il dira devant Dieu : Maître de l'univers, jusqu'où y pourront tenir mes membres ? Ne suis-je pas de chair et de sang ? »
A noter cependant que les rabbins modernes qui ont rejeté le Christianisme se contorsionnent pour essayer d’interpréter autrement ces passages, où même de les « oublier », et notamment d’oublier le fameux chapitre 53 du livre d’Isaïe, si éloquent.
http://catholiquedu.free.fr/cultes/JUDAISME/TALMUD.htm#gA
Dans l’accomplissement en Jésus,
La Passion du Christ et son sens profond sont vraiment en correspondance parfaite avec tout ce qui était annoncé par les prophètes à ce sujet, dans les moindres détails (Lc 24,26).
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Lc/Evangile+de+J%C3%A9sus-Christ+selon+saint+Luc/chapitre/24
++++++++
Publications (21)
Jeudi 15/12 : Les imprévus de Dieu
Publication #21 - Le 15 Décembre 2016
Jeudi 15 décembre
« Chaque fois que l’Esprit Saint m’a fait entrer dans une voie douloureuse, c’était pour me faire entrer dans une voie de fécondité. » (Père Marie-Eugène de l’Enfant-Jésus, Maître spirituel pour notre temps, p.113)
« Le Seigneur guérit les cœurs brisés et soigne leurs blessures. » (Ps 146, 3)
Suis-je docile aux imprévus de Dieu ?
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
Je prie
http://www.lirelabible.net/chercher_mot.php?recherche=enseignement%20biblique
Dans la tradition juive,
l’antique Synagogue reconnaissait bien le Messie attendu dans la figure du « Serviteur souffrant ».
Les rabbins disaient par exemple que « le Messie s’appelle le membre lépreux parce qu’il est dit : "il a porté sous souffrances et s’est chargé de nos douleurs, et nous l’avons considéré comme puni, frappé par Dieu et humilié" (Is 53,4) » (Talmud - Sanhédrin 98B). De même, le Médrasch-Yalkut affirme que le Psaume 22 décrit les souffrances du Messie (DISSA page 33).https://books.google.fr/books?id=U_Cz1KHEE-QC&pg=PA3&lpg=PA3&dq=Dissertation+sur+l%E2%80%99invocation+des+Saints+dans+la+Synagogue&source=bl&ots=L23fRDX5Nv&sig=IzEqj2-4q-MGVso8VVd6xOHJ4EI&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwjd05qNt_HQAhWIJcAKHY6TD58Q6AEIGjAA#v=onepage&q=Dissertation%20sur%20l%E2%80%99invocation%20des%20Saints%20dans%20la%20Synagogue&f=false
Plus profondément, dans sa « Dissertation sur l’invocation des Saints dans la Synagogue » (DISSA page 31-33), Paul Drach explique que depuis les temps les plus reculés, la Synagogue croyait que « la cessation de la souillure ou tache originelle ne devait avoir lieu qu'à l'avènement du Messie; ce qui veut dire que le Christ du Seigneur devait extirper ce venin. (cf. le grand Yalkut-Réubêni fol.16, col.1) »
« Maintenant, pour ce qui regarde l'effet rétroactif, du mérite infini des souffrances du fils de David interrogeons les anciens (Dt 32,7), et ils nous diront (Médrasch-Yalkut, seconde partie, n. 359 traitant du chapitre 60 d'Isaïe) : « Satan dit devant le Très-Saint, béni soit-il : Maître de l'univers, à qui est cette clarté qui se trouve sous ton trône glorieux? Dieu lui répondit : À celui qui un jour te fera retourner en arrière, et couvrira ta face de confusion. Satan lui dit : Maître de l'univers, fais-le moi voir. Dieu lui répondit : Viens et vois-le. Aussitôt qu'il le vit il fut secoué d'un grand tremblement, et il tomba sur sa face en prononçant ces mots : Certainement, ceci est le Messie qui un jour me précipitera dans la géhenne avec toutes les nations infidèles ! »
« Alors le Très-Saint, béni soit-il, commença à faire ses conditions avec le Messie, lui disant : Ceux qui sont réfugiés auprès de toi leurs péchés te soumettront un jour à un joug de fer et te feront devenir comme un veau dont les yeux se ternissent, et ils seront cause qu'on t'oppressera l'âme par ce joug ; et par suite des péchés de ceux-ci ta langue un jour restera attachée à ton palais (Ps 22,16). Consens tu à cela ? Alors le Messie dit devant le Très-Saint, béni soit-il : Maître de l'univers, peut-être ce tourment durera-t-il plusieurs années? Le Très-Saint, béni soit-il, lui répondit : Par ta vie et par la vie de ta tête, j'ai prononcé sur toi une semaine (Dn 9,5) Si ton âme s'en afflige je rejette ceux que tu dois sauver dès ce moment. Et il dit devant lui, maître de l'univers, c'est avec la joie de mon cœur et avec l'allégresse de mon cœur que j'accepte tout, à condition que pas un seul d'Israël ne se perdra. Et non seulement les vivants devront être sauvés dans mes jours, mais aussi ceux qui seront déposés dans la terre. Et non seulement les morts seront sauvés dans mes jours, mais aussi tous ceux qui sont morts depuis les jours d'Abraham, le premier homme. Et non seulement ceux-ci, mais aussi les avortons seront sauvés dans mes jours. Voilà ce à quoi je consens, voilà ce que j'accepte ».« Les Docteurs enseignent encore : la semaine de l'avènement du fils de David, on apportera des poutres de fer, et on les lui chargera sur le cou jusqu'à ce que sa taille se pliera en deux, et il jettera des cris et il pleurera si fort que sa voix montera jusqu'au ciel. Il dira devant Dieu : Maître de l'univers, jusqu'où y pourront tenir mes membres ? Ne suis-je pas de chair et de sang ? »
A noter cependant que les rabbins modernes qui ont rejeté le Christianisme se contorsionnent pour essayer d’interpréter autrement ces passages, où même de les « oublier », et notamment d’oublier le fameux chapitre 53 du livre d’Isaïe, si éloquent.
http://catholiquedu.free.fr/cultes/JUDAISME/TALMUD.htm#gA
Dans l’accomplissement en Jésus,
La Passion du Christ et son sens profond sont vraiment en correspondance parfaite avec tout ce qui était annoncé par les prophètes à ce sujet, dans les moindres détails (Lc 24,26).
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
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Publication #21 - Le 15 Décembre 2016
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« Le Seigneur guérit les cœurs brisés et soigne leurs blessures. » (Ps 146, 3)
Suis-je docile aux imprévus de Dieu ?
Je prends un instant pour méditer toutes ces choses dans mon cœur (cf Luc 2,19)
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